Псалтирь, Глава 81, стих 6. Толкования стиха

К этому именно призывает нас Господь, чтобы мы не были людьми. Но тогда лишь мы не будем людьми, а ста­нем лучше, если прежде признаем себя, что мы люди, то есть если мы будем подниматься к той вершине от смирения; право же, когда мы будем считать себя чем-то, не будучи ничем, мы не толь­ко не обретем того состояния, которого у нас нет, но и утратим то, которым обладаем.

2.   Бог сказал людям через пророка в псалме: Я сказал: вы — боги (Пс. 81:6). При этом Господь назвал законом вообще все Пи­сания, хотя в других местах особо называет Закон, отличая его от Пророков, как здесь: Закон и проро­ки до Иоанна (Лк. 16:16). И здесь: на сих двух запове­дях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Со. 1745] Иногда Он разделял все Писания на три части, когда говорил: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе и в пророках, и в псал­мах (ср. Лк. 24:44). Но здесь Он и псалмы имену­ет законом, где написано: Я сказал: вы — боги. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Ко­торого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий» ? (Ин. 10:35—36). Если слово Божие так при­шло к людям, что они стали называться богами, то каким же образом Слово Божие, Которое у Бога (Ин. 1:1), — не Бог? Если по слову Божию люди ста­новятся богами, если становятся богами через при­частие, то почему Тот, Кому они становятся при­частны, — не Бог? Если просвещенные светочи являются богами, то почему Свет, которым они про­свещены, — не Бог? Если согретые спасительным огнем являются богами, то почему огонь , которым они согреваются, — не Бог? Ты приблизился к свету, просветился, числишься среди сынов Божиих. Если ты отступаешь от света, ты впадаешь во тьму и ока­зываешься частью тьмы. Но тот самый Свет не при­ближается к Себе, потому что никогда не отступа­ет от Себя. Если же слово Божие делает вас богами, то как же Слово Божие не является Богом?

Но пусть никто не думает о Единородном Сыне то же самое, что и о тех, которые именуют­ся сынами Божиими по благодати, a не по приро­де, как говорит евангелист: дал власть быть чада­ми Божиими (Ин. 1:12), к чему подходит и то, что Сам Господь вспомнил и что сказано было в Зако­не: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (ср. Ин. 10:34; Пс. 81:6).

Но нас могут спросить: если богами называются люди потому, что они – из народа Божия, к которому Бог говорил через ангелов или людей; то не тем ли более достойны этого названия те бессмертные, которые наслаждаются блаженством, которого люди желают достигнуть почитанием Бога? На это мы можем ответить, что священное Писание не случайно с большей ясностью богами называет людей, чем этих бессмертных и блаженных, с которыми сравниться нам обещано только по воскресении. Причина в том, чтобы слабость веры не дерзнула кого-нибудь из них, ввиду их превосходства, счесть богом для нас. В отношении к человеку избежать этого нетрудно. Для того с большей определенностью люди из народа Божия и должны были быть названы богами, чтобы они знали и твердо веровали, что их Бог есть Тот, о Котором сказано: «Бог богов»; потому что хотя богами называются и те бессмертные и блаженные, которые на небесах, однако не называются богами богов, т. е. богами людей, живущих в народе Божием. Поэтому и апостол говорит: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5-6).

Да услышит Евномий, да услышит Арий, говорящие, что Сын Божий подобен таким, как мы! Что мы боги, то не по природе, а по благодати. «Тем, кто принял Его, дал власть стать сынами Божиими» (Ин. 1:12). Потому Я сотворил человека, чтобы из людей получались боги. «Я сказал: вы — боги, и все вы — сыны Всевышнего». Посмотрите, какая честь: и богами называемся, и сынами. Я сделал вас богами, как сделал Мои-сея богом фараону (см. Исх. 7:1). И после того, как вы станете таковыми, будете достойны называться сынами Божьими. Рассмотрите Божественное Писание. «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Не говорил: «Я сказал: вы — боги», цари и князья, а «все»: всем равно дал Я тело и дух, Божество и усы-новление. Одинаково все рождаемся — цари и нищие — и умираем. Такова ведь участь наша.

Ссылаясь на слова псалма 81, Спаситель обличает фарисеев, которые во всем изыскивали повод к хуле на Него, между прочим и в том, что называет Себя Сыном Божиим, хотя это имя приличествуют Ему не только как единосущному со Отцем: Ин. 10:29, но и как избранному и посланному от Бога учителю: Ин. 10:36. В ветхом завете «богами» назывались богоизбранные судьи, потому что подобно Господу изрекали свои постановления: Исх. 4:16; 7, 1.

О присносущии. Силлогизм, связанный с некоей апорией и приводящий к признанию того, что подобает понимать Сына сущим из сущности Отца, а не извне прившедшим, а если так — то очевидно, что и соприсносущным Отцу. <75.45> Если, согласно вашему предположению, о богоборцы, Сын — из не сущих и не существовал прежде, нежели родился, то оче-видно, что и Он, как и прочие разумные создания, по причастию Богу назван Богом, Сыном и Премудростью. Ибо сие принадлежит разумным тварям, у которых красота Божества не природой их удостоверяется, а доставляется благодатью Дарующего, как например, когда Он скажет: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ест   . Ибо мы, усыновленные через наше отношение к Богу, обоживаемся Им. Итак, если, причастившись Богу по благодати, мы названы сынами Божиими, то чего дадим причаститься Слову, чтобы ему сделаться Сыном или Богом? Ибо мы причащаемся Святого Духа, а думать такое о Слове — безграмотно. Ведь Он Сам говорит о Духе: от Моего приимет (Ин. 16:14)» . Чего же Он тогда причащается? Остается сказать — «Отца». И каков же образ причастия? Например, как от огня исходит теплота , наблюдаемая в нагреваемом теле, или от некоего цветка — благоухание, или, лучше сказать, как к нашим душам приходит Дух, о Котором говорит Писание, что Он ют Отца исходит» . Что же есть исходящее из Отца и возникающее в Слове? Затем, из Отчей ли сущности, или откуда-либо извне будет это принятое Словом? Если, значит, оно извне, то не Отца причастником будет Сын, а причаствуя чему-то иному освящается, что даже и помыслить нечестиво. Если же вы соглашаетесь считать происходящим из сущности Отца подаваемое Им Слову в причастие, то вы либо дозволили, что в Божией природе может случаться некое рассечение, деление и страдание, либо, — говоря, что в Боге таковые вещи происходят бесстрастно и неделимо, — напрасно разоряете Сыновье рождение, вводя в него деление и страсть. Если же неделимо рождает Бог, и бесстрастно рождает из Себя Самого, то ничто не препятствует исповедовать рожденное живым Словом Отчим. А происшедший из присносущного Отца всяко будет и Сам присносущным, ибо, таким образом, и Отеческое благородство в Себе имея и сохраняя, Он будет истинствовать, глаголя: «видевыйМене, виде Отца». Ибо не в сотворенном обнаруживается присносущие. 
 

Призывая к делу и возводя к достоинству судей, Господь тем самым как-бы обьявляет народу, что эти лица, избранныя Им и постатейныя вместо Себя Самого, суть как-бы боги: они, как преемники и носители Его власти и права, суть наследники Его или Его сыны. — „Вы же, Господь говорит, умираете как простые люди", т. е. грешны-, ми, осужденными и по суду правды Божией подлежите строжавшему наказанию. — И падаете как каждый из князей, — не обнаруживая ни личных преимуществ ни другими, ни достоинств, какия следовало бы проявить в деятельности по званию судей народа, наделенных божественными правами.

Асаф, сказуется сонмище, яко псалом сей, от Давида составленный, дан бяше Асафу, певцев начальнику, да воспевает его, увещая сонмище иудейское о творении праведнаго суда, в страсе невидимаго Бога, судящаго судиям тем судом, имже прочим судят (Мф. 7:2; Рим. 2:6). Изъявляет же и суд праведный Христа Господа, егда Бог сый невидимь, во плоти видимый посреде сонмища иудейскаго учащ, увещаше о суде, глаголя: «Не судите на лица, но праведный суд судите; якоже слышу сужду, и суд Мой праведен есть» (Ин. 7:24; 5:30).

Богопросвещенный пророк Давид излагает причины, по которым Бог отверг иудеев, научая и нас, что если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще худшему (Феодорит).

Боги — власти, имже от Бога вручена держава и сила от Вышняго, един же Бог — Создатель и Судия всех.

Это есть величайшее доказательство любви Божией к нам, что Он — Творец — сообщил Свое название творению по благодати. Сам Он Бог — в исключительном смысле. Тех, которые говорят истину и избегают лжи, — Бог удостаивает такой чести, что даже становится в их сонме (собрании); тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит посреде, то есть пред лицом всей твари (Златоуст).