Псалтирь, Глава 81, стих 5. Толкования стиха

1. Этот псалом, как и другие с аналогичным названием, получил такое название либо по имени человека, написавшего его, либо по объяснению того же самого имени, так что по смыслу он относился к Синагоге, которую означает Асаф; тем более, что об этом говорится в первом стихе. Ибо все начинается с того, что Бог стоял в синагоге богов  Псалом 80:1 . Однако мы далеки от того, чтобы понимать под этими богами богов язычников , или идолов , или какое-либо существо на небе или на земле, кроме людей; ибо вскоре после этого стиха тот же псалом повествует и объясняет, что означает «Боги», в чьей синагоге стоял Бог, где говорится: « Я сказал: вы — боги, и все вы — дети Всевышнего; но вы умрете, как мужчины и падут, как один из князей. В синагоге сих детей Всевышнего, о которых Тот же Всевышний сказал устами Исаии: Я родил сыновей и воспитал их, но они презрели Меня,  Исаия 1:2 стоял Бог. Под синагогой мы понимаем народ Израиля , потому что синагога — это правильное слово, употребляемое по отношению к ним, хотя их также называли Церковью . Нашу общину, напротив, Апостолы никогда не называли синагогой , а всегда Экклесией; то ли ради различия, то ли потому, что есть какая-то разница между собранием, от которого синагога получила свое название, и собранием, от которого Церковь называется Экклесия: ибо слово собрание (или стадо) употребляется в отношении скота, и в особенности такого рода собственно и называют стадами, тогда как созыв (или созывание) относится скорее к разумным существам, каковым являются люди... Тогда я думаю, что ясно, в какой синагоге богов стоял Бог.

2. Следующий вопрос: следует ли нам понимать Отца , или Сына , или Святого Духа , или Троицу, чтобы они стояли среди собрания богов и среди них различали богов; потому что Каждый — Бог , и сама Троица — Один Бог. Действительно, нелегко разъяснить это, потому что нельзя отрицать, что не телесное, а духовное присутствие Бога , соответствующее Его природе, чудесным образом существует в тварных вещах, и это понимают лишь немногие, и это несовершенно: о Боге сказано: « Если я взойду на небо, Ты там»; если я сойду в ад , Ты тоже там. Поэтому справедливо сказано, что Бог невидимо стоит в собрании людей, наполняя небо и землю, о чем Он утверждает о Себе устами Пророка; Иеремия 23:24 и не только сказано, но и известно, что Он стоит в тех вещах, которые Он создал, насколько может постичь человеческий разум, если человек также стоит и слушает Его и весьма радуется отчет о Его голосе внутри. Но я думаю, что Псалом намекает на то, что произошло в определенное время, благодаря положению Бога в собрании богов. Ибо то положение, которым Он наполняет небо и землю, не принадлежит исключительно синагоге и не меняется время от времени. Таким образом, Бог стоял в собрании богов; то есть Тот, Кто сказал о Себе: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева » .  Матфея 15:24 Упоминается и причина ; но посреди, чтобы судить богов. ...

3. Доколе вы будете судить неправедно и принимать лица нечестивых  Псалом 80:2 ; как и в другом месте: « Долго ли у тебя тяжесть на сердце?» Кто есть свет сердца, пока не придет Он? Я дал закон, вы упорно сопротивлялись: Я посылал Пророков, вы обращались с ними несправедливо , или убивали их, или потворствовали тем, кто это делал. А если недостойны даже разговора те, которые убили посланных к ним рабов Божиих, то вы, которые молчали, когда совершались эти дела, то есть вы, которые подражали, как если бы они были невиновны, тем, кто тогда был молча, доколе будешь судить неправедно и принимать лица нечестивых? Если Наследник придет даже сейчас, будет ли Он убит? Разве Он не хотел ради тебя стать как бы ребенком под опекой? Разве Он не ради вас алкал и жаждал, как нуждающийся? Не взывал ли Он к тебе: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем ? Матфея 11:29 Не обеднел ли Он , будучи богат, чтобы мы обогатились Его нищетой ? 2 Коринфянам 8:9 Итак, вынеси приговор сироте и нищему, оправдай смиренного и нищего.  Псалом 80:3 . Не тех, кто ради себя богат и горд , но Того, Кто ради вас был смирен и беден, верьте праведным: провозглашайте Его праведным. Но они позавидуют Ему и не пощадят Его, говоря: « Это Наследник, пойдем, убьем Его, и наследство будет наше».  Избавь же бедного и спаси нищего от руки нечестивого.  Псалом 81:4 . Сказано это для того, чтобы было известно , что в том народе, где родился и умерщвлен Христос , не были невиновны в столь великом преступлении те люди , которые были так многочисленны, что, как говорит Евангелие , иудеи боялись их, и поэтому не осмелились наложить руки на Христа, а потом согласились и позволили Его убить злым и завистливым иудейским правителям; одолел Его. О них сказано в другом месте: « Глупые собаки, они не умеют лаять». О них также сказано: вот, как погибают праведники, и никто не принимает это близко к сердцу.Он погиб, насколько это было возможно для тех, кто хотел, чтобы Он погиб; ибо как мог погибнуть, умерев, Тот, Кто таким образом скорее искал вновь погибшее? Если же справедливо порицаются и заслуженно порицаются те, которые из-за своего притворства допустили совершение такого злого дела; как надо их винить, или, вернее, не только винить, но как строго надо осуждать, кто сделал это по умыслу и злому умыслу ?

4. Воистину, для всех них наиболее подходит следующее: « Не знали и не разумели, во тьме ходят»  Псалом 81:5 . Ибо если бы даже и знали , то никогда бы не распяли Господа славы : 1  Коринфянам 2:8 , а те другие, если бы знали , никогда бы не согласились просить, чтобы Варавва был освобожден, а Христос был распят. Но так как упомянутая выше слепота частично случилась с Израилем , пока не войдёт полнота язычников , то эта слепота народа того, вызвав распятие Христа , поколеблет все основания земли. Так они были поколеблены и будут поколеблены, пока не войдет предназначенная полнота язычников . Ибо при фактической смерти Господа земля поколебалась, и скалы раскололись. Матфея 27:51 И если мы понимаем под основаниями земли тех, кто богат обилием земных благ, то истинно было предсказано, что они будут тронуты, либо дивясь тому, что смирение, нищета, смерть так любимы и прославляются во Христе , когда это, по их мнению, является великим несчастьем; или даже в том, что сами должны любить и следовать ему, а не суетное счастье этого мира. Так движутся все основания земли, частью же они восхищаются, а частью даже изменяются. Ибо как без нелепости мы называем основаниями небесными тех, на которых устроено Царство Небесное, в лице святых и верных ; первое основание которого — Сам Христос, рожденный от Девы, о котором Апостол говорит: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус;  1 Коринфянам 3:11 затем сами Апостолы и Пророки, властью которых избирается небесное место, чтобы, повинуясь им , мы созидались вместе с ними; откуда он говорит ефесянам: вы построены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа главным краеугольным камнем.  Ефесянам 2:20 ...Но царство земного счастья есть гордость , против которой пришло смирение Христа , упрекая тех, кого Он желал по смирению сделать детьми Всевышнего, и порицая их: Я сказал: вы боги, все вы — дети Всевышнего  Псалом 80:6 .Но вы умрете, как люди, и падете, как один из князей.  Псалом 80:7 . Тем ли Он сказал это, я сказал: Вы боги, и особенно тем, кто не предопределен к вечной жизни; а другому: Но вы умрете, как люди, и т. д., и падете, как один из князей, таким образом также различая богов; или же Он обвиняет всех вместе, чтобы отличить послушных и получивших исправление, я сказал: Вы боги, и все вы — дети Всевышнего: то есть всем вам Я обещал небесное счастье , но вы, по немощи плоти вашей, умрете, как человеки, и по гордости души , как один из князей, то есть диавол , не возвыситесь, но падете. Как если бы Он сказал: хотя дни жизни вашей и так малы, что вы скоро умрёте, как люди, это не поможет вашему исправлению, но как диавол , у которого много дней в этом мире, потому что он не умирает во плоти, тебя возносят так, что ты падаешь. Ибо из-за дьявольской гордости случилось так, что порочные и слепые правители иудеи позавидовали славе Христа ; по этой воле случилось и до сих пор происходит, что смирение Христа, распятого на смерть, легко оценивается в глазах те, кто любит совершенство этого мира.

5. И поэтому, чтобы этот порок мог быть излечен, в лице самого Пророка сказано: Встань, Боже , и суди землю.  Псалом 81:8 ; ибо земля вздулась, когда Тебя распяли: воскресни из мертвых и суди землю. Ибо Ты истребишь среди всех народов. Что, кроме земли? То есть истребление вкусующих земного, или уничтожение самого чувства земной похоти и гордыни в верующих ; или отделять неверующих , как землю , которую нужно попирать ногами и погибать. Так чрез Своих членов, беседа которых на небе, Он судит землю и губит ее среди всех народов. Но я не должен упустить возможность отметить, что некоторые копии имеются, ибо Ты наследуешь среди всех народов. Это тоже можно понимать согласно смыслу, и ничто не препятствует существованию обоих значений одновременно. Наследство Его происходит любовью , которую Он, возделывая Своими повелениями и благодатным милосердием, уничтожает земные желания.

 Кто? Плохие судьи. Кого Я назвал богами, из-за страстей своих называются нехорошими судьями. «Не познали» Меня «и не уразумели» суда Моего: «во тьме ходят». Потому что оставили свет, ходят в темноте. Я сказал: «Вы свет миру этому» (см. Мф. 5:14), а вы уклонились от света и сделались тьмой. Так как они это сделали, давайте посмотрим, что следует.
«Подвижутся все основания земли». Посмотрите, каково воздаяние плохих князей: из-за них основания земли потрясутся. Однако это мы сказали сначала буквально, что весь мир содрогнётся от злых судей. Давайте же скажем и другое. «Подвижутся все основания земли». Я плохих судей, полагающих основание на земле, а не на небе, низвергну. Те, кто должен был иметь основанием Христа, Которого положил в основание архитектор Павел, не хотят этого, а на земле полагают основания свои.

Ссылаясь на слова псалма 81, Спаситель обличает фарисеев, которые во всем изыскивали повод к хуле на Него, между прочим и в том, что называет Себя Сыном Божиим, хотя это имя приличествуют Ему не только как единосущному со Отцем: Ин. 10:29, но и как избранному и посланному от Бога учителю: Ин. 10:36. В ветхом завете «богами» назывались богоизбранные судьи, потому что подобно Господу изрекали свои постановления: Исх. 4:16; 7, 1.

Судьи народа так увлеклись неправдой и пристрастием, что уже не знают — ни нужды безпомощных сирот, ни страданий людей убогих, и не разумеют, или — не хотят понять, как тяжелы унижение и бедность; не знают судьи и самаго закона, который повелевает им обращать особенное внимание на таких обездоленных людей, не желают помнить и той кары, которая им неизбежно угрожает за такое забвение закона; этн судьи являются как-будто слепыми, коим и самим еще нужен руководитель на пути их жизни и служения. Но — главное — они не предвидят ближайших бедственных обстоятельств, как неизбежных последствий неправд в общественных судах: да подвижатся вся основания земли, или — так что произойдет землетрясение, т. е. неправды судей вызовут, наконец, раздражение вь народе, выведут его из терпения и взволнуют? он возстанет против своих судей и низвергнет их, а при этом потрясется весь строй общественной жизни и разрушится даже до основания. — Подобныя бедствия бывали в Еврейском народе; особенно бедствепно было возстание народа при сыне Соломона, Ровоаме, когда отделились от него десять колен, образовали особое царство и — оно быстро пошло к конечной гибели...

Асаф, сказуется сонмище, яко псалом сей, от Давида составленный, дан бяше Асафу, певцев начальнику, да воспевает его, увещая сонмище иудейское о творении праведнаго суда, в страсе невидимаго Бога, судящаго судиям тем судом, имже прочим судят (Мф. 7:2; Рим. 2:6). Изъявляет же и суд праведный Христа Господа, егда Бог сый невидимь, во плоти видимый посреде сонмища иудейскаго учащ, увещаше о суде, глаголя: «Не судите на лица, но праведный суд судите; якоже слышу сужду, и суд Мой праведен есть» (Ин. 7:24; 5:30).

Богопросвещенный пророк Давид излагает причины, по которым Бог отверг иудеев, научая и нас, что если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще худшему (Феодорит).

Боги — власти, имже от Бога вручена держава и сила от Вышняго, един же Бог — Создатель и Судия всех.

Это есть величайшее доказательство любви Божией к нам, что Он — Творец — сообщил Свое название творению по благодати. Сам Он Бог — в исключительном смысле. Тех, которые говорят истину и избегают лжи, — Бог удостаивает такой чести, что даже становится в их сонме (собрании); тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит посреде, то есть пред лицом всей твари (Златоуст).