Псалтирь, Глава 8, стих 7. Толкования стиха

 Но добавляется то прославление, в котором Он воскрес и вознесся на небо; Славою, говорит, и честью Ты увенчал Его; и поставил Его над делами рук Твоих  (Пс. 8:6). Так как и Ангелы суть дела рук Божиих, то и над Ангелами мы понимаем поставленного Единородного Сына; которых мы слышим и верим, что через уничижение плотского порождения и страсти были унижены немного ниже Ангелов.

12. Ты, говорит, все покорил под ноги Его. Когда он говорит «все», он ничего не исключает. И чтобы ему не было позволено понимать это иначе, Апостол предписывает верить так, когда говорит: «Исключен Тот, Кто покорил все Ему».  (1 Кор. 15:27) И к евреям он использует именно это свидетельство из этого псалма, когда хочет понять, что все так подчинено Господу нашему Иисусу Христу, что ничего не должно быть исключено. (Евр. 2:8) И все же не кажется, что он присоединяется к чему-то великому, когда говорит: «Все овцы и волы, да и звери полевые, птицы небесные и рыбы небесные». море, которые ходят стезями морскими  (Пс. 8:7). Ибо, оставив небесные превосходства и силы и все сонмы Ангельские, оставив даже самого человека, он как бы подчинил Себе только зверей; если только под овцами и волами мы не понимаем святые души, или приносящие плод невинности, или даже работающие, чтобы земля приносила плод, то есть чтобы земные люди могли возродиться к духовному богатству. Итак, под этими святыми душами мы должны понимать души не только людей, но и всех Ангелов, если хотим отсюда понять, что все подчинено Господу нашему Иисусу Христу. Ибо не будет ни одного существа, которое не было бы подчинено Ему, которому подчинены, так сказать, высшие духи. Но откуда мы докажем, что даже под овцами можно понимать не людей, а блаженные духи ангельских созданий горних? Можем ли мы опираться на слова Господа, что Он оставил девяносто девять овец в горах, то есть в горах, и сошел за одной? Ибо если мы примем одну потерянную овцу за человеческую душу в Адаме, поскольку даже Ева была создана из его бока, Бытие 2: 21-22, для духовного обращения и рассмотрения всего, что сейчас не время, остается что под девяносто девятью, оставшимися в горах, следует понимать духов не человеческих, а ангельских. Что касается волов, то этот приговор легко исполнить; так как сами люди ни по какой другой причине называются волами, а потому, что, проповедуя Евангелие слова Божия, они подражают Ангелам, как и там сказано: не заграждай рта вола, топчущего зерно. Насколько легче тогда мы принимаем самих Ангелов, вестников истины., быть волами, когда евангелисты по участию своего титула называются волами? Итак, говорит он, вы подчинили всех овец и волов, то есть все святое духовное творение; сюда мы включаем и святых людей, находящихся в Церкви, а именно в тех точилах, которые подразумеваются под другим подобием луны и звезд.

Так и было: Господь сначала создал землю, растения, животных, а потом уже сотворил человека и дал ему царское величие, достоинство, власть над всей природой. И пророк Давид прямо перечисляет, над кем господствуют люди.

У восьмого псалма – потрясающая цельность.

Нет такого дела Божия, которое избежало бы власти поставленного Господа.

Сотворив первых людей по образу Своему и по подобию, Бог благословил их и сказал: „плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле!" (Быт. 1:26-28). И человек некоторое время действительно хранил такое свое совершенство и обладал полным царственным могуществом (Быт. 1:31; 2, 19-20); но, после грехопадения, лишился своего богоподобия и, поработившись земле, стал в ряд земных тварей, и унизился даже до скотоподобия.

Все дал Он мне

Весь мир Он даровал человеку.

Мы взяли все из руки Господней: Все то, что дарят земля и море В потоке вод, в изобилье пашни. Все дал Он мне - а меня Себе взял.

Славою и честию венчал еси Отец Отчее сияние — Сына Своего Возлюбленного, а Сын венчает любящих Его — Иоанна Богослова и святых Своих дарами прозорливости и дарами чудотворения и ангельским образом земных человеков.

Поставил Бог человека над прочим созданием, егда рече к Ною: «Трепет и страх ваш да будет на всех» (Быт. 9:2). Ничтоже Бог Отец Сынови остави непокорено под нозе, сиесть под волю и власть Его (Евр. 2:8).