Псалтирь, Глава 8, стих 6. Толкования стиха

Поэтому сын человеческий впервые посетился в лице самого Господа Человека, рожденного от Девы Марии. О Котором, по причине самой немощи плоти, которую сподобила нести Премудрость Божия, и смирения Страстей, справедливо сказано: Ты унизил Его немного ниже Ангельских  

Тут прозрение – необычайной силы: казалось бы, человек совершенно ничтожен в грандиозных масштабах видимого и тем более Божественного мира. Однако людям дана особая слава и честь перед Творцом: они не меньше ангелов – высоких духов, бессмертных разумных существ.

Человек часто склоняется к вещам, унижающим его достоинство. А Бог славою и честию венчал еси его. Мы забываем об этом в омрачённости, малодушии, маловерии, суетности.

Спаситель говорит в Евангелии, что одна душа человеческая по своей духовной ценности превосходит весь земной мир (см. Мк. 8:36). Почему? Да потому, что человек несёт в себе образ и подобие Божие, при творении они вложены в нашу природу.

Такая мысль давала святым дерзновение утверждать: по замыслу Творца человек выше ангелов. Это открылось нам с пришествием Христа: Он взял на Себя человеческую природу, обожил её.

Мы прославляем Пресвятую Богородицу как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Чтим великих святых, которые чудотворили, изумляли всех своим прозрением и чувствовали необыкновенную силу, присутствие Бога.

Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6:56). Мы пребываем в Боге, и Бог – пребывает в нас! Вот высота, которой достигли святые – и которая доступна христианам.

Умаление Господа

Начиная отсюда речь идет о сми­рении и славе Спасителя Господа. Он умалился не по необходимости в служении, но по доброй воле в Своей любви, согласно апостолу: но уничи­жил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2:7). Далее сказано: пред Ангелами, поскольку Он ради спасения всех при­нял крест. Именно в этом отношении Творец ангелов стал меньшим анге­лов. Однако точно сказано: немного, поскольку, даже приняв смертное тело, грехов Он не имел.

Итак, сказано: поставил его над делами рук Твоих, и показано, что всякое творение подвластно Ему, поскольку, как нет ничего вне Божьего творения, так и ничто не отлучено от власти Христа, который, соответственно, придет судить мир. То, что сказано: все покорил, означает, что нет изъятия ни для земных, ни для небесных творений, как это место истолковал небесный апостол: все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему (Евр 2:8).

Человек создан по образу Божию и по подобию Божию (Быт. 1:26). Это превосходство природы человека не только возвышает его над всем неразумным миром, но и приближает его к ангелам. Обладая разумом и свободною волей, человек отражает в себе совершенство Творца: Бог увенчал его славою, так что на земле он явился царем, полно-власгелином, повелителем стихий и всех существ, низших его (ст. 7-9).

Христос Спаситель по человечеству умален от Ангел безплотных, яко плотию пострада даже до смерти; но Бог Отец превознесе Его: седе бо одесную престола величествия на высоких, покоршимся Ему Ангелом и Властем и Силам (Евр. 1:3; 1 Пет. 3:22). И Дева Богородица, как Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, воспевается. Григорий Палама учит, что человек по образу выше даже Ангелов. Тако Христос возвысил Иоанна Крестителя и святых.

Слава и несть — это Крест, как и Сам Христос называет его славою, когда говорит: «Прииде час, да прославится Сын Человеческий» (Ин. 12:23). Если же Он называет славою страдания ради рабов, то тем более ты называй так страдание ради Владыки (Златоуст).