Псалтирь, Глава 8, стих 6 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Поэтому сын человеческий впервые посетился в лице самого Господа Человека, рожденного от Девы Марии. О Котором, по причине самой немощи плоти, которую сподобила нести Премудрость Божия, и смирения Страстей, справедливо сказано: Ты унизил Его немного ниже Ангельских

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Поелику Павел¹ ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением.

Примечания

Евр. 2:6-9

Беда Достопочтенный святой

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Владычество Христа

Это псалмопевец говорит от имени воскресшего из мертвых Господа - Отцу, Который все покорил под ноги Его, и это же Сам воскресший Господь говорит ученикам: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф 28:18). И еще до того, как Он воскрес из мертвых, силы ангельские на небесах знали, что по праву они подчинены Человеку, Которого, как они видели, Его Творец особенно возлюбил, однако па земле слепые люди не сочли достойным подчиниться Тому, Кого знали смертным, как и они сами, и презрели Его божественную силу, в чудесах явленную, увидев Его человеческую уязвимость в страстях.

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.81.

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

См. Притч. 20:6

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Тут прозрение – необычайной силы: казалось бы, человек совершенно ничтожен в грандиозных масштабах видимого и тем более Божественного мира. Однако людям дана особая слава и честь перед Творцом: они не меньше ангелов – высоких духов, бессмертных разумных существ.

Человек часто склоняется к вещам, унижающим его достоинство. А Бог славою и честию венчал еси его. Мы забываем об этом в омрачённости, малодушии, маловерии, суетности.

Спаситель говорит в Евангелии, что одна душа человеческая по своей духовной ценности превосходит весь земной мир (см. Мк. 8:36). Почему? Да потому, что человек несёт в себе образ и подобие Божие, при творении они вложены в нашу природу.

Такая мысль давала святым дерзновение утверждать: по замыслу Творца человек выше ангелов. Это открылось нам с пришествием Христа: Он взял на Себя человеческую природу, обожил её.

Мы прославляем Пресвятую Богородицу как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Чтим великих святых, которые чудотворили, изумляли всех своим прозрением и чувствовали необыкновенную силу, присутствие Бога.

Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6:56). Мы пребываем в Боге, и Бог – пребывает в нас! Вот высота, которой достигли святые – и которая доступна христианам.

Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 39

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Ибо воплощенный Единородный (Сын) Отца, чрез то самое, что соделался человеком, был ниже Ангелов, как о Нем написано: умалил еси Его малым чим от Ангел... Хотя по Божеству был Он выше Ангелов и прежде, нежели прославлен чрез воскресение; однако же, как сказано, по человечеству был умален пред Ангелами, и по нему подвергся смерти... Но мы говорим, что Он соделался ниже Ангелов, потому что от Апостольской проповеди слышали, что Он был даже под законом (Гал. 4:4). Следовательно принимаем принятое Им человечество ниже Ангелов за то уничижение, в котором Он благоизволил явиться. Ибо как только Слово соделалось плотью, тотчас Богочеловек по власти был выше Ангелов. Потому что о Нем до страдания написано: се Ангели приступиша, и служаху Ему (Мф. 4:11). Но для того, чтобы показать слабость человечества Его, опять о Нем написано: явися Ему Ангел с небесе, укрепляя Его (Лк. 22:43). Итак в доказательство того и другого естества, и служат Ему Ангелы, и укрепляет Его Ангел. Так как Он един в двух естествах; потому что Тот, Кто был Богом прежде веков, соделался человеком на конце веков. Впрочем Ему прежде страдания Его и служат Ангелы, и Ангел укрепляет Его. Но после страдания и воскресения Его, Ангелы могут служить Ему, но укреплять Его уже не могут; потому что, как впереди сказано, хотя прежде твердь явилась над престолом, однако же человек выше престола (Иез. 1:26).

Источник

Беседа 8 на пророка Иезекииля

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Пророк говорит здесь об особенных благодеяниях Божиих и преимуществах, оказанных человеческому естеству. И во-первых, говорит, что человек сотворен от Бога с такими высокими достоинствами, что разве малым чем не уравнен с ангелами. Далее, он почтен славой и честью выше всех других тварей, потому что сотворен по образу и по подобию Божию и одарен разумом и свободной волей. И наконец, ему дарованы от Бога власть и господство над всеми творениями Божиими, особенно же над животными, каковы суть овцы и волы, птицы небесныя и проч. «Разумной природе, как богоподобной, — говорит св. Афанасий, — Бог даровал господство над всем. И человек, приняв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих» 3, с. 57. Это господство, потерянное падением Адама, возвращено во всей силе человечеству Христа Спасителя; ибо Отец Небесный «вся покорил... под нози его» (Евр. 2:8; 1 Кор. 15:27); люди же получают это господство по мере веры от Господа, что доказывается бесчисленными чудесами, совершенными и совершаемыми святыми Божиими человеками именем Господа Иисуса. Еще более проявится власть святых над природою в будущем веке, где они будут сонаследниками и соучастниками Спасителя во власти и славе Его, в Царстве Отца Небесного. Таким образом, слова (объясняемых стихов) псалмопевца в собственном смысле относятся к Спасителю мира, как и относит их св. апостол, и частью к истинно верующим (Толкование еп. Палладия. С. 31).

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Умалил еси его малым чим от ангел (пред ангелами). Пророк вспомнил о древних благодеяниях Божиих, которые дарованы были Богом первому человеку на земли при его творении. Ибо вышедши на свет из рук Творца первый человек обладал такими совершенствами природы, что только незначительным чем умален он был пред ангелами Божиими, по причин дарования ему тела, и с ним всего того, что относится к телу. А это было сделано конечно не без особенного смотрения Божия о нем, дабы, когда он возгордится своим умом, в тоже время мог смиряться своею земною природою. Потому что если, даже отягчаемые телом, мы кичимся своим умом; то что бы с нами было, когда бы мы не имели тела? Славою и честию венчал (увенчал) еси его. Ты увенчал, говорит пророк, славою человека, сотворил его по своему образу и подобию; увенчал далее честию, даровав ему власть над всеми животными.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Другой переводчик (Акила, Симмах и Феодотион) говорит: малым чим от Бога. Третий (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): немного от Бога. В еврейском: ты унизил его немного пред Богом (уфасиу мат ми елоим). Здесь пророк упоминает об осуждении и древнем грехе, указывая на смерть. Но Единородный, пришедши, разрушил и ее. «Славою и честью увенчал его». Другой (Акила и неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): славою и достоинством увенчаешь его. Это можно понимать и исторически, и в переносном смысле. Пророк говорит и о власти человека, которая дана была ему при сотворении; говорит и о последующих благах, которые получил он, по пришествии Христовом. В начале человеку было сказано: «да страшатся и да трепещут вас все звери земные» (Быт. 9:2); и еще: «и да владычествуют они над рыбами морскими» (Быт. 1:26). А впоследствии сказано: «даю вам власть наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10:19). Но, оставив высшее, он ведет речь о низшем, предоставляя о первом рассуждать тем, которые могут видеть яснее. А большая слава и честь в том, что есть в новом завете, когда человек имеет главою своею Христа, когда он делается телом Его, когда он становится братом и сонаследником и образом тела Его, когда он получает славу большую, нежели Моисей, как сказал Павел: «мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»; потому и замечает: «то прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего» (2 Кор. 3:10, 18). Об этой славе пророк говорит в переносном смысле. И подлинно, что может сравниться с такою славою, когда мы составляем хоры вместе с ангелами, когда получаем усыновление Богом, когда Он не щадит за нас Единородного Сына? Какой порфиры, какой диадемы не блистательнее то, когда мы посмеваемся смерти, когда мы достигаем бесстрастия сил бесплотных, тогда как прежде были бесчестными, бесславными и презренными? Адам, не сделавши ничего ни худого, ни доброго, был удостоен чести тотчас по сотворении, – потому что как он мог сделать что-нибудь, не существуя? – а мы, сделавши бесчисленное множество грехов, получили гораздо большую честь. «Я уже», говорит Господь, «не называю вас рабами: Вы друзья Мои» (Ин. 15:14, 15). Нас уже не стыдятся ангелы, но даже служат нашему спасению, – так, ангел приходил к Филиппу и ко многим другим, – и благовествовали людям. Теперь мы наследники не земных благ, но имеем общение в благах небесных, соучастники Христа и «призваны в общение Сына Его, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Все это пророк выражает «славою и честью». Потому другой переводчик и говорит: славою и честью увенчаешь его, предвозвещая будущее.

Иов (Гумеров) иеромонах

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Cм. ст. 5

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Пророкъ упоминаетъ здѣсь о трехъ особенныхъ благодѣяніяхъ Божіихъ, человѣческому естеству оказанныхъ. И во первыхъ глаголетъ, что человѣкъ сотворенъ отъ Бога толь благороднымъ, что не меньшій есть Ангеловъ, развѣ малымъ чѣмъ. Во вторыхъ, что почтенъ славою и честію паче всѣхъ иныхъ тварей; понеже сотворенъ по образу Божію и по подобію, разумомъ и свободною волею одаренъ. Въ третьихъ, наконецъ, что получилъ власть и господство надъ всѣми дѣлами Божіими, особеннѣ же надъ животными, каковы суть овцы и волы и проч. Ты же примѣчай, како и плавающія во глубинѣ водъ рыбы, и возносящіяся на высоту птицы покорилъ тебѣ Владыка посредствомъ искусства. Зри, и буди благодаренъ.

Кассиодор Сенатор

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Умаление Господа

Начиная отсюда речь идет о смирении и славе Спасителя Господа. Он умалился не по необходимости в служении, но по доброй воле в Своей любви, согласно апостолу: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2:7). Далее сказано: пред Ангелами, поскольку Он ради спасения всех принял крест. Именно в этом отношении Творец ангелов стал меньшим ангелов. Однако точно сказано: немного, поскольку, даже приняв смертное тело, грехов Он не имел.

Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 8.6

Кассиодор Сенатор

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Итак, сказано: поставил его над делами рук Твоих, и показано, что всякое творение подвластно Ему, поскольку, как нет ничего вне Божьего творения, так и ничто не отлучено от власти Христа, который, соответственно, придет судить мир. То, что сказано: все покорил, означает, что нет изъятия ни для земных, ни для небесных творений, как это место истолковал небесный апостол: все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему (Евр 2:8).

Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 8.7

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Человек создан по образу Божию и по подобию Божию (Быт. 1:26). Это превосходство природы человека не только возвышает его над всем неразумным миром, но и приближает его к ангелам. Обладая разумом и свободною волей, человек отражает в себе совершенство Творца: Бог увенчал его славою, так что на земле он явился царем, полно-власгелином, повелителем стихий и всех существ, низших его (ст. 7-9).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.38

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

пред Ангелами. Соответствующее древнееврейское слово ("елохим") обычно означает Бога, но иногда может переводиться и как "ангел", поскольку ему присуще значение божественности. Именно как "ангел" оно переведено в Септуагинте, здесь и в Евр. 2,7. Такой перевод представляется наиболее правильным и в данном случае, ибо иначе рассматриваемый стих звучал бы несколько странно: "Не много Ты умалил его пред Собою". Смысл стиха заключается в том, что человек создан так, чтобы пребывать ближе к небу, чем к земле.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Христос Спаситель по человечеству умален от Ангел безплотных, яко плотию пострада даже до смерти; но Бог Отец превознесе Его: седе бо одесную престола величествия на высоких, покоршимся Ему Ангелом и Властем и Силам (Евр. 1:3; 1 Пет. 3:22). И Дева Богородица, как Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, воспевается. Григорий Палама учит, что человек по образу выше даже Ангелов. Тако Христос возвысил Иоанна Крестителя и святых.

Слава и несть — это Крест, как и Сам Христос называет его славою, когда говорит: «Прииде час, да прославится Сын Человеческий» (Ин. 12:23). Если же Он называет славою страдания ради рабов, то тем более ты называй так страдание ради Владыки (Златоуст).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 64

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

Возвышение Богом человека проявляется как в особенностях его духовной природы, так и в его царственном положении в мире. В первом случае Бог человека «не много... умалил... пред Ангелами», т. е. человек по своей духовной природе стоит немного ниже ангелов и, как и они, способен к духовно-нравственному бесконечному развитию, чего лишены животные низшие. В этой способности, приближающей человека к высшему миру духов бесплотных и к Богу, его «слава и честь...» пред всем остальным миром. Выражение «не много» в святоотеческой литературе понимается еще в смысле указания на время состояния падшего человека в грехе до восстановления его страданиями Мессии, когда человек, непосредственно в себя воспринимая Христа в таинстве Евхаристии, становится через это даже выше ангелов, так как последние не вкушают Евхаристии. Согласно последнему пониманию выражение «не много» равносильно «на некоторое время», т. е. от падения Адама до страданий и воскресения Спасителя человек стоял ниже ангелов, а со времени Христа он близко стал к последним. Царственное положение человека в мире обнаруживается в его господстве над всеми остальными видами всего растительного и животного царств: ему подчиняются как домашние и дикие животные, так и хищные птицы, и рыбы в морях. Своим разумом, открытиями и изобретениями человек не только обезопасил себя от всех хищных животных, но и подчинил их себе, сделавшись сам предметом страха для них. Примеры такого господства человека у всех на глазах. 3 стих, заключающей в себе пророчество о временах Мессии, содержащееся в самом историческом факте, показывает, что означенный псалом – прообразовательно мессианский.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 8: 6-6

«Умалил еси малым чим от Ангел». Здесь Пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностию. «Славою и честию венчал еси его:» «И поставил еси его над делы руку Твоею». А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо «благодатию есте спасени», говорит божественный Апостол: и с «Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе» (Еф. 2:5-6).

Псалтирь, Глава 8, стих 6. Толкования стиха