Псалтирь, Глава 8, стих 5. Толкования стиха

Человек небесный и земной

Отсюда можно увидеть, каково расстояние между человеком и сыном человеческим, если носящие облик человека земного, который не есть сын человеческий, называются «люди», а носящие образ небесного человека называются «сыны челове­ков». Тот человек называется «ветхим человеком», а этот - «новым», однако новый человек рождается из ветхого, ибо духовное возрождение начи­нается с изменения жизни земной и мирской, и здесь - начало «сына человеческого».

Итак, в этом месте: человек - зем­ной, а сын человеческий - небесный, и первый далек от Бога, а второй близок к Нему, и потому о первом Бог помнит как о находящемся далеко, а второго посещает и освещает Ликом Своим. Ибо Далеко от грешников спасе­ние (Пс 118:155), а на нас Запечатлелся светлица Твоего, Господи (Пс 4:7).

Могут спросить, какое различие между человеком и сыном человеческим ? Ибо если бы такового не было, то это не выражалось бы раздельно: человек или сын человеческий. Ибо если бы было написано так: что такое человек, что Ты помнишь о нем, и сын человеческий, что посещаешь его? может показаться, что это повторение слова «человек». Но теперь, когда употребляется выражение «человек» или «сын человеческий», различие становится более ясным. Конечно, следует помнить, что каждый сын человеческий — человек; хотя каждого человека нельзя считать сыном человеческим. Адам, например, был человеком, но не сыном человеческим. Поэтому мы можем отсюда рассмотреть и различить, в чем состоит различие в этом месте между человеком и сыном человеческим; а именно, что носящие образ земного человека, который не является сыном человеческим, должны обозначаться именем человеческим; но что носящие образ Человека Небесного, 1 Кор 15:49, лучше называться сынами человеческими; ибо первый снова называется ветхим человеком, а последний новым; но новое рождается из старого, так как духовное возрождение начинается изменением земной и мирской жизни; и поэтому последний назван сыном человеческим. Итак, человек в этом месте земной, а сын человеческий небесный; и первое далеко от Бога, а второе присутствует у Бога; и потому Он помнит о первом, как о далеком расстоянии от Него; но последнего посещает, с которым, присутствуя, просвещает его ликом Своим. Ибо спасение далеко от грешников; и: свет лица Твоего запечатлен на нас, Господи. Так и в другом псалме он говорит, что люди в соединении со зверями исцеляются вместе с этими животными не каким-либо настоящим внутренним просвещением, но умножением милости Божией, посредством которой благость Его достигает даже самых низких вещей; ибо целостность плотских людей плотская, как и у животных; но отделяя сынов человеческих от тех, кого, будучи людьми, он соединил со скотом, он провозглашает, что они благословляются гораздо более возвышенным способом посредством просвещения самой истины и определенного наводнения источника жизни. Ибо он говорит так:Людей и зверей исцелишь, Господи, яко умножилась милость Твоя, Боже. А сыны человеческие уповают на покров Твоих крыльев. Они будут опьянены богатством дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих Ты напоишь их. Ибо у Тебя источник жизни, и во свете Твоем мы увидим свет. Распространи Свою милость на тех, кто знает Тебя. Через умножение милости Он помнит о человеке, как о зверях; ибо эта умноженная милость достигает даже дальних; но Он посещает сына человеческого, над которым, помещенный под покров крыльев Своих, Он простирает милость, и в свете Своем освещает, и напоит его наслаждениями Своими, и опьяняет его богатством дома Своего, чтобы он забыл горести и странствия его прежнего разговора. Этого сына человеческого, то есть нового человека, покаяние ветхого человека рождает с болью и слезами. Он хоть и новый, но тем не менее называется еще плотским, пока питается молоком; Я хотел бы говорить с вами не как с духовными, но как с плотскими, говорит Апостол. И чтобы показать, что они уже возрождены, он говорит: «Как младенцев во Христе, Я напоил вас молоком, а не мясом». И когда он возвращается, как это часто бывает, к старой жизни, он слышит в упрек, что он мужчина; Разве вы, говорит, не мужчины, и по-человечески поступаете?

Посещение Божие – о чем не раз говорит Библия – начинается с первой минуты существования, которое уже в утробе наделяет нас полноправным гражданством. Это царственный запас «крошечного принца», который мы уносим в жизнь, храним где‑то под спудом, но не помним где. Но вдруг забредаем туда, и как бы случайно находим какую‑то его частицу. Отсюда – с «посещения» Господня, с Его взгляда на творение незаметно прорастает та цивилизация детства, в которой всякому человеку, приходящему в мир, позволено будет родиться, расти, есть, лечиться, любить, любопытствовать, детствовать…

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Глава: Младенчество как гениальность. Что общего у искусства и раннего детства++

Бог заботится о великом и малом. И у пророка невольно рождается вопрос: Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (5).

Вырастает младенец – а для него уже всё создано, готово. И он будет постигать мир, трудиться. Так что же такое человек? Каждый из нас – словно маленькая пылинка в неизмеримом космическом пространстве. Но, оказывается, она не потеряна, не забыта: яко помниши его.

Проходит поколение за поколением, а род людской существует. И Бог освящает каждого человека, грядущего в мир: даёт имя, высокое достоинство. А если люди приобщаются вере, то сразу же входят в полноту Церкви.

Промысл Божий – это и есть забота Творца о человеке. В мире мы встречаем много непонятного, медленно постигаем. А Господь берёт нас, как дитя, за руку и ведёт от младенчества

– к совершенным летам. Даёт разум, мудрость, Священное Писание – особый источник познания Бога и Его воли.

Сын человечь – это наследник традиций народа.

Всех человеческих сынов посещает Господь, хранит все народы земли.

Тайна человека

О, если бы мне умертвить земные члены! О, если бы мне, идя узким путем, для немногих проходимым, а не широким и легким, все принести в жертву духу! Ибо славно и велико то, что последует за этим, и надежда боль­ше того, чего мы достойны. Что такое человек, что Ты помнишь его?Какая это новая обо мне тайна! Мал я и велик, унижен и превознесен, смертен и бес­смертен, я вместе земной и небесный! Одно у меня общее с дольным миром, другое - с Богом; одно - с плотью, другое - с Духом! Со Христом должно мне спогребстись, со Христом вос­креснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим, даже - богом!

Плоть и дух

Он говорит об уязвимости тела и ус­ловиях человеческого существования, и что же он говорит? Если смотреть на плоть - то что есть человек? Если на дух - человек есть нечто великое. Не будем презирать плоть, но будем выше дел ее. Не будем презирать плоть, которая со Христом царствует на небесах. «Плоть и кровь Царства Божия не наследуют»: здесь имеются в виду не плоть и кровь, но дела пло­ти. «Плоть и кровь Царства Божия не наследуют». Тогда как же царствуют они во Христе? И как же мы воссядем с Христом на небесах ?

Необъятный свод небесный распростерт, видимо, как бы шатер; его темно-лазурный покров уставлен светилами, видимо, как бы ткань, вышитая золотом и унизанная драгоценными самоцветными камнями, что делали искусныя жены перстами рук своих (Иов. 38:36-37). Созерцая величие небес и стройное течение светил небесных, боговдохновенный псалмопевец преисполняется благоговением и с умилением восклицает пред Богом: „что есть человек, что Ты помнишь о нем?!“. — Человек, существо, сравнительно, низкое и слабое, обитатель низменной земли, пред Богом — ничто!.. (Иов. 39:33-34. Ис. 6:5). Между тем, Господь помнит о человеке и посещает ею — от времени до времени, как бы друг его, являет ему свою милость в том, что посылает ему все дары земли и неба: свет, ветр, дождь, а вместе — хлеб, вино, масло... (Пс. 4:7-8).

что есть человек... что Ты посещаешь его? Ср. Пс. 143:3; Иов. 7:17; Иов. 25:6. Восхищенное удивление псалмопевца вызвано тем, что Бог не оставляет Своим вниманием человека — тварь крайне незначительную на фоне беспредельности вселенной и величия ее Творца.

Удивляется пророк милосердию Божию, яко Адама аще и согрешшаго помянул, и посетил род человеческий, егда Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14), спасения ради Адамля и всех людей (Афанасий). И усыновил Сын Отцу, дав право взывать: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли».