Псалтирь, Глава 79, стих 4. Толкования стиха

Было ли у Него потемневшее лицо? Лицо Его не затемнено, но Он положил пред ним облако плоти и как бы покров немощи; и когда Он висел на дереве, Его не считали Тем же, каким Он был после того, как Его признали, когда Он сидел на Небесах. Ибо так и произошло. Христос присутствовал на земле и творил чудеса, Асаф не знал; но когда Он умер, после того воскрес и вознесся на Небеса, он познал Его. Он был уязвлен в сердце и, возможно, сказал о Нем то свидетельство, которое мы теперь признаем в этом Псалме. Ты закрыл лицо Твое, и мы были больны: просвети Ты, и мы будем здоровы.

Начало см. под ст. 5

Лицо есть та сторона личности, которая обращена к другой личности, когда вступает с ней в личностные отношения. «Лицо» по сути означает обращенность. Собственно говоря, только личность может иметь перед собой кого-то другого, к кому она обращается и от кого она отворачивается. Быть личностью — а для человека это означает постоянно становиться личностью — значит стоять напротив другого, «лицом к лицу». Поэтому апостол Павел противопоставляет наше здешнее, отраженное знание Бога «сквозь тусклое стекло, гадательно» эсхатологическому состоянию блаженного познания «лицом к лицу», при котором человек познает, подобно как он познан (1 Кор. 13:12).

То, что говорится здесь о духовной природе человека, находит свое выражение и в его телесном бытии. Ибо на его физическом лице отражается его духовная природа. Обратить лицо к другому или намеренно отвернуться от него — не какой-то незначащий жест, как это известно каждому на основании его повседневного опыта. Нет, это движение полно символического смысла. Оно показывает, хотим ли мы войти в личностное отношение с другим или же, напротив, отказать ему в этом.

Наиболее чистое выражение наша обращенность к Богу на земле находит в молитве, когда тварь «поворачивается» к Творцу, когда тот, кто молится, ищет лица БожияСм. Пс. 26:8. и просит Господа: Да воссияет лице Твое (Пс. 79:4). В этих и подобных выражениях Псалтири, которые отнюдь не только поэтические метафоры, находит свое фундаментальное выражение опыт библейского человека, для которого Бог — это не безликий абстрактный принцип, но Личность в абсолютном смысле. Это Бог, Который поворачивается к человеку, и взывает к нему, и хочет, чтобы и человек повернулся к Нему. И человек делает это; в наиболее чистой форме человек обращается к Богу в молитве, где он «ставит себя перед Богом» душой и телом.

Видя крайнюю опасность, до которой дошел народ, и приближающуюся его погибель, вследствие гнева Божия на него, псалмопевец молит Господа об отвращении этого гнева. — Боже, обрати ны, взывает псалмопевец, т. е. возврати с пути погибели на путь спасения, как пастырь возвращает заблудившихся овец на мирную пажить, иначе — возстанови пашу благополучную жизнь. — просвети лице Твое, иначе — воззри на нас светлым взором, а не мрачным, т. е. кротким и благостным, а не гневным. — спасемся, — и мы, теперь погибающие, как заблудившияся овцы, брошенныя своим пастырем, тогда — при милостивом Твоем отношении к нам — спасемся от своих врагов, разорителей, губителей, истребителей. — И чем скорее приближается окончательная гибель народа, тем скорее должен прекратиться гнев Божий. Господи, Боже сил! восклицает псалмопевец, доколе Ты будет гневаться на молитву рабов Твоих? — разумеется, Ты не должен во гневе презирать молитвы своих рабов, нет — слыша воздыхание и видя слезы молящихся Тебе, Ты должен подвигнуть свою силу и спасти их (ст. 3 и Пс. 78:11-12).

В конец, сие есть в совершение пророчества, наипаче о Христе Господе, во псалме сем, Давиду Духом Святым в написание вдохновенном, содержимаго; и о изменшихся иудеех от благо стояния, во окаянное противлением Богу падение, прочих же от зловерия во благоверие, от нечестия во благочестие, наипаче о сих словесных овцах, изменшихся от заблуждения греховнаго, в последование Предоброму Пастырю своему Христу, истинному Богу. Сви- дение Асафу разумеется, яко тому начальнику певцев дан бяше псалом сей к пению, да возглашает от него пророческое свидение, о грядущем разорении Иерусалимском, Церкве же Святыя о утверждении, благодатию Христа Спасителя, непоколебимом, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18) (Феодорит, Афанасий).

Пасущий Израиля есть не кто иной, как Иисус Христос, сказавший: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11) (Исихий).

Израиль знаменует всех верных Христовых, Иосиф же — в целомудрии живущих, Херувим — множество разума, или исполнение премудрости, в нейже почивает Бог непостижимо.