Псалтирь, Глава 79, стих 13. Толкования стиха

Ныне вы видите поражение этого народа иудеев: вы уже слышали из другого псалма, что они с топором и молотом повергли ее. Когда это можно было сделать, если бы не снести ее вольер? Какой у нее корпус? Ее защита. Ибо она гордо держалась против своего плантатора. Слуг, которые были посланы к ней и требовали воздаяния, земледельцев бичевали, били, убивали: приходил и Единородный Сын, говорили: Это Наследник; пойдем, убьем Его, и наше наследие будет: Его убили, и из виноградника выбросили. Будучи изгнанным, Он более полно владел местом, откуда Он был изгнан. Ибо так Он угрожает ей через Исайю: «Я разрушу ограду ее». Зачем? Ибо я ожидал, что она принесет виноград, но она родила тернии.  (Ис. 5:2) Я искал оттуда плода и нашел грех. Почему же ты спрашиваешь, о Асаф: зачем Ты разрушил ее ограду? Разве вы не знаете, почему? Я ожидал, что она будет судить, и она сделала беззаконие. Разве ее вольер не нужно снести? И пришли язычники, когда ограда была разрушена, виноградник подвергся нападению, и царство Иудеев было уничтожено. Об этом он сначала сокрушается, но не без надежды. Ибо о направлении сердца говорит теперь, то есть для ассирийцев, для людей направляющих, есть Псалом. Для чего Ты разрушил ограду ее, и срывают виноград с нее все проходящие по дороге. Что проходят мужчины по пути? Мужчины, обладающие властью на какое-то время.

 Драгоценное владение – беспорочный человек. Так огради же это владение и окружи его размышлениями, защити терновником См. : Сир. 28:27 попечений, чтобы не вторглись и не пленили его неразумные телесные страсти Под влиянием Филона Александрийского свт. Амвросий принимает платоновское противопоставление ума телесным страстям, см. : Davidson. Р. 455–456 и не одолели тягостные волнения, чтобы не разграбили виноградник мимо идущие См. : Пс. 79:13-14. Охраняй внутреннего человека Ср. : Рим. 7:22; Еф. 3:16 своего, не пренебрегай им как ничего не стоящим и не презирай его, он – драгоценное владение, и по заслугам драгоценное, плод его не бренный или временный, но постоянный и дарующий вечное спасение. Береги свои владения и будут у тебя возделанные поля.  

Речь приточная продолжается. — Никакой благоразумный хозяин, устроив виноградник, не станет его разорять. Отсюда недоумение псалмопевца. — „Для чего же Ты, Господи, низложил оплот его, или — разрушил ограду, низверг ее в развалинах на землю — в своем винограднике? - То есть, Ты допустил разрушить пределы, оборонительныя укрепления страны — Ханаана, по — почему?... И — вследствие этого — объимают его или снимают с него ягоды, обирают его — виноградник псе проходящие мимо по дороге, — есть, кому это желательно; делают это легко и безнаказанно, ибо виноградник разгорожеп, разрушен, оставлен на произвол судьбы. То есть, народ Израильский, оставленный Богом, в своей разоренной стране, подвергается ограблению и даже истреблению легко от всяких своих врагов, тогда как прежде Господь изгонял и истреблял другие народы ради благоустройства своего избраннаго народа (ст. 7-9). Почему же это теперь так? — Озоба и вепрь от дубравы, — пожирает его — виноградник — лесной вепрь или дикая свинья, со всей алчностью. И уединенный дивий поядает его,-зверь уединенный , т. е. ходящий не в стаде, а отдельпо, и потому более дикий, пожирает виноградник с еще большей алчностью, причем и отогнать этого зверя нельзя, — так он дик и страшен... Разумеется, израильский народ, оставленный Богом, подвергся нашествию сильных и яростпых врагов — царей языческих, то Салманассара, то потом Навуходоносора, которые--особей но последний — разорили страну, разрушили ея оплот — крепости и самый Иерусалим, и, с дикостью зверей, истребляли не раз, — то мимо проходя, то сюда приходя, — народ Израильский и истребили было его почти уже до конца. Но, почему же это совершилось так? спрашивает псалмопевец. — На это отвечает пророк Исаия от лица Божия: „ждал Я, что виноградник принесет грозди, а он произрастил терние“... (Ис. 5).

В конец, сие есть в совершение пророчества, наипаче о Христе Господе, во псалме сем, Давиду Духом Святым в написание вдохновенном, содержимаго; и о изменшихся иудеех от благо стояния, во окаянное противлением Богу падение, прочих же от зловерия во благоверие, от нечестия во благочестие, наипаче о сих словесных овцах, изменшихся от заблуждения греховнаго, в последование Предоброму Пастырю своему Христу, истинному Богу. Сви- дение Асафу разумеется, яко тому начальнику певцев дан бяше псалом сей к пению, да возглашает от него пророческое свидение, о грядущем разорении Иерусалимском, Церкве же Святыя о утверждении, благодатию Христа Спасителя, непоколебимом, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18) (Феодорит, Афанасий).

Пасущий Израиля есть не кто иной, как Иисус Христос, сказавший: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11) (Исихий).

Израиль знаменует всех верных Христовых, Иосиф же — в целомудрии живущих, Херувим — множество разума, или исполнение премудрости, в нейже почивает Бог непостижимо.