Псалтирь, Глава 78, стих 2. Толкования стиха

О погребении человеческих тел, и о том, что лишение погребения христиан ничего у них не отняло
Но при такой-де массе трупов их не могли и похоронить! И этого благочестивая вера особенно не страшится, помня предсказание, что и звери, пожирающие трупы, не помешают воскресению тел, с головы которых не погибнет и волос (Лк. 21:18). Истина не сказала бы: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28), если бы будущей жизни могло принести какой-либо вред то, что вздумали бы делать враги над телами убитых. Разве что кто-нибудь будет до такой степени глуп, что станет утверждать, будто убивающих тело не следует бояться до смерти, чтобы не убили тела, а надо бояться после смерти, чтобы не запретили похоронить убитое тело. Что же, ложно то, что говорит Христос: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего сделать» (Лк. 12:4), коль скоро убийцы могут что-нибудь сотворить с трупом? Да не будет: сказанное Истиной не может быть ложью. Так сказано потому, что в живом теле, т. е. до его убийства, есть чувства; после же убийства в теле никаких чувств нет.
Итак, земле не были преданы многие тела христиан, но из-за этого никто не отлучит их от неба и земли, которые наполняет своим присутствием Тот, Кто знает, откуда воскресить сотворенное Им. Правда, в псалме говорится: «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих – зверям земным; пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их» (Пс. 78:2-3), но говорится это для того, чтобы подчеркнуть жестокость сотворивших это, а не для того, чтобы увеличить жалость к потерпевшим. Хотя в глазах людей все это и кажется чем-то ужасным, но «дорога в очах Господних смерть святых Его» (Пс. 115:6). Поэтому все такое: омытие и наряжение тела, обряд похорон, пышность проводов, – все это скорее утешение живых, чем помощь умершим. Если бы дорогостоящее погребение могло принести пользу нечестивому при жизни покойнику, то бедное или вообще никакое погребение могло бы повредить праведнику. Но мы помним: облеченному в пурпур богачу многочисленная челядь его сделала, по суждению толпы, пышные проводы, а, между тем, на взгляд Господа, гораздо лучшие были сделаны покрытому язвами бедняку служением ангелов, которые выносили его не в мраморный склеп, а перенесли на лоно Авраамово.
Те, от нападок которых мы вознамерились защищать град Божий, смеются над этим. Но ведь и их собственные философы пренебрегали заботами о погребении Нередко и целые войска, умирая за земное свое отечество, не заботились о том, где они будут лежать потом или каким зверям послужат пищей. И поэты весьма часто отзывались о таких с похвалой:
Тем, кто не в урнах лежит, небосвод весь – надгробье.
Насколько же меньше у них оснований смеяться над погребением тел христиан, которым обещано со временем не только преобразование из земли их плоти со всеми ее членами, но и возвращение и восстановление их из лона других стихий, в которые обратились разложившиеся трупы!

Если бы в этом пророчестве кто-нибудь из нас подумал, что надо понимать опустошение Иерусалима, которое было произведено Титом, римским императором, когда уже Господь Иисус Христос, после Своего Воскресения и Вознесения, проповедовался среди язычников., мне не приходит в голову, как те люди могли теперь называться наследием Божьим, как не держащиеся Христа, Которого отвергнув и убив, стали отверженными люди, которые и после Его Воскресения не поверили бы в Него, и даже убил Своих мучеников. Ибо из этого народа Израиль все, кто уверовал во Христа; кому было сделано предложение Христа, а также здоровое и плодотворное исполнение обетования; о которых даже Сам Господь говорит: «Я послан не только к овцам заблудшим из дома Израилева» ( Мф 15:24) и из них сыны обетования; то же самое считается за семя; (Рим. 9:8) то же самое принадлежит к наследию Божию. Отсюда Иосиф, праведный человек, и Дева Мария, родившая Христа: (Мф. 1:16), отсюда Иоанн Креститель, друг Жениха, и его родители Захария и Елисавета: (Лк. 1:5), отсюда Симеон старый, (Лк. 2:25) и Анна вдова, не слышавшая Христа, говорящего чувствами тела; но еще младенцем, не говорящим, Духом воспринял Его: отсюда блаженные Апостолы: отсюда Нафанаил, в котором не было лукавства: (Ин. 1:47) отсюда и другой Иосиф, который тоже искал Царствия Божия: отсюда и так великое множество людей, которые шли впереди зверя Его и следовали за ним, говоря: «Благословен Грядущий во имя Господне»,  (Мф. 21:9), среди которого было и то общество детей, в которых Он объявил исполнившимся, из уста младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу. Таковы были и те, кто после Его воскресенияиз которых в один день крестились три, а в другой пять тысяч, спаянные в одну душу и одно сердце огнем любви; о которых никто ничего не говорил как о своем, но у них все было общее. (Деян. 4:32) Отсюда святые диаконы, из которых Стефан мученически увенчался пред апостолами. (Деян. 7:59) Отсюда так много церквей Иудеи, которые были во Христе, которым Павел был неизвестен в лицо, Гал 1:22, но был известен своей позорной свирепостью и более известен милостивой благодатью Христа. Отсюда и он, по ниспосланному о нем прежде пророчеству, волк, хищный, утром уносящий, а вечером делящий куски;  (Быт. 49:27), то есть сначала как гонитель, убивающий на смерть, потом как проповедник, питающий жизнь. Это те, которые из народа того являются наследием Божьим... Итак, и в нынешнее время остаток по избранию благодати спасся. Этот остаток из того народа принадлежит к наследию Божию: не те, о которых немного ниже сказано: «А остальные ослепли». Ибо так он говорит. Что тогда? Того, чего искал Израиль, он не получил; но избрание получило это; а остальные были ослеплены.  (Рим. 11:7) Итак, это избрание, этот остаток, тот народ Божий, которого Бог не отверг, называется Его наследием. Но в том Израиле, который не получил этого, в остальных, которые были ослеплены, не было уже наследия Божия, о котором можно говорить, после прославления Христа на Небесах, в время Тита Царя, Боже, пришли язычники в удел Твой, и прочее, как будто бы предсказанное в этом псалме, о разрушении и храма, и города, принадлежавшего народу тому.

3. Кроме того, здесь мы должны либо увидеть то, что сделали другие враги до пришествия Христа во плоти: в то время, когда еще были святые пророки, когда произошло переселение в Вавилон, 4 Царств 24: 14 и тот народ тяжело страдал, и в то время, когда при Антиохе и Маккавеи, претерпев ужасные страдания, были славно увенчаны. 2 Маккавеи VII Или, конечно, если после Воскресения и Вознесения Господа здесь следует понимать наследие Божие; Здесь надо понимать такие вещи, как от рук идолопоклонников и врагов имени Христова Церковь Его, в таком множестве мучеников, претерпела... Итак, эта Церковь, это наследие Божие, из из сынов Израилевых и из прочих народов собрались обрезанные и необрезанные, посредством камня, который отвергли строители и который сделался главою угла, в каком углу как бы соединились две стены, идущие из разных сторон. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, чтобы двое сотворить в Себе, устроив мир, и соединить обоих в одно Тело Богу; в Котором Теле мы – сыны Божии, вопиющие: Авва Отче. (Рим. 8:15) Авва, из-за их языка; Отец, из-за нас. Ибо Авва то же, что Отец....

4. А в дальнейшем они сделали Иерусалим местом хранения яблок; под этим именем правильно понимается и сама Церковь, и свободный Иерусалим, мать наша, Гал 4:26, о котором написано, гораздо больше сыновей оставленной, чем имеющей мужа.  Исайя 54:1 Выражение «сохранение яблок», я думаю, следует понимать как оставление, к которому привело расточительное преследование: то есть как хранение яблок; ибо хранение яблок прекращается, когда яблоки скончались. И, конечно, когда из-за гонителей язычников Церковь как бы была оставлена ​​на небесной трапезе, как бы многочисленные и весьма сладкие яблоки из сада Господня, духи мучеников действительно отошли.

5. Мертвые тела рабов Твоих, говорит он, сделали кусками для птиц небесных, плоти святых Твоих для зверей земных.  (Пс. 78:2). Выражение «мертвые тела» повторилось во плоти, и выражение «рабы Твои» повторилось в святых Твоих. Только это было изменено для птиц небесных и зверей земных. Лучше они истолковали тех, кто написал мертвых, чем, как некоторые полагают, смертных. Ибо мертвыми говорят только о тех, кто умер; но смертный — это термин, применяемый даже к живым телам. Когда же, как я уже сказал, духи мучеников, как яблоки, отошли к их Виноградарю, и трупы их и плоть их они положили перед птицами небесными и зверями земными, как будто какая-то часть их могла быть потеряна. к воскресению, тогда как из сокровенных уголков природного мира Он обновит все, которым даже волосы наши были сочтены. (Мф. 10:30)

Разрушая город и храм, враги безпощадно истребляли и население его, как в городе, так и во храме. — Положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным, — язычники, не почитавшие Бога, убивали тех, кго были рабами Его, служили Ему, и притом — в столь громадном количестве, что трупы убиенных оставались непогребенными, так что они становились брашном, т. е. — пищей для птиц небесных. — Плоти преподобных Твоих зверем земным, — убитые, оставаясь непогребенными, делались добычей зверей земных или диких — геен, шакалов и других; так что плоти или части тела — руки, ноги — даже и преподобных, т. е. людей благочестивых, терзали эти звери земные... Пролияша кровь их яко воду окрест Иерусалима, — избивая жителей копьями и мечами, безжалостно, безпощадно, враги проливали кровь их обильно без меры, она текла по узким руслам долин в самом Иерусалиме и около него в таком обилии, как обтекающие его потоки--Кедронский и Силоамский. —И не бе погребаяй, — избиенпых было так много, а живых оставалось так мало, что некому было хоронить трупы...

Псалом от Давида Духом Святым составленный, начальнику же певцев Асафу дан бяше на пение, да возглашает в нем пророческое сетование, о грядущем Иерусалима разорении, от различных нашествия племен сопротивных, последи собывшемся. Содержится же и глас плачевныя молитвы к Богу, от Церкве правоверных, в бедах сущия (Афанасий, Иероним).

Языцы — народ поганский; достояние Божие — народ верный христианский.