Псалтирь, Глава 78, стих 10. Толкования стиха

Следует воспринимать скорее как в адрес самих язычников. Ибо к дурному концу приходят те, кто отчаялся в истинном Боге, думая, что или Его нет, или не помогает Своим, и не милостив к ним. А то, что следует за этим, и что среди народов может быть известно перед нашими глазами о мщении за пролитую кровь рабов Твоих, либо следует понимать как то время, когда они уверуют в истинного Бога, который раньше преследовать Его наследие; ибо и то есть отмщение, посредством которого уничтожается ярое ​​беззаконие их мечом Слова Божия, о котором сказано: «Препояшь меч Твой», или когда упорные враги наконец будут наказаны. Телесные недуги, от которых они страдают в этом мире, могут быть у них общими с хорошими людьми. Есть и другой вид мести; что грешник, неверующий и враг видит и гневается на расширение и плодотворность Церкви в этом мире после столь великих гонений, в которых они предполагали, что она полностью погибнет; зубами своими заскрежетает и зачахнет. Ибо кто осмелится отрицать, что и это самое тяжкое наказание? Но я не знаю, достаточно ли элегантно воспринимается то, что он говорит на наших глазах, если под такого рода наказанием мы понимаем то, что делается в самых сокровенных уголках сердца и мучает даже тех, кто ласково улыбается нам., тогда как нам не видно того, что они страдают во внутреннем человеке. А то, что будут ли убиты верующие в своем беззаконии, или же будет вынесено последнее наказание упорствующим в своем нечестии, без всякого сомнения понимается в поговорке, что познается перед нашими очами отмщение между народами..

14. И это действительно, как мы сказали, есть пророчество, а не желание... И Господь в Евангелии от (Лк. 18:3) поставил перед нами в пример вдову, которая, жаждая отмщения, ходатайствовала с судьей неправедной, которая наконец выслушала ее, не как руководимая правосудием, но охваченная усталостью: но это Господь предложил нам, чтобы показать, что тем более справедливый Бог скоро совершит суд избранных Своих, которые взывайте к Нему день и ночь. Отсюда и вопль мучеников под жертвенником Божьим (Откровение 6:9), чтобы они были отомщены на суде Божием. Где же слова: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за гонителей вас ? (Мф. 5:44) Где также: «Не воздавайте злом за зло и не проклинайте за проклятие»:  (1 Пет. 3:9) и никому не воздавайте злом за зло ? (Рим. 12:17)...Ибо, когда Господь увещевал нас любить врагов, Он показал нам пример Отца нашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми людьми и проливать дождь на праведных. люди и неправедные:  (Мф. 5:45) Итак, Он не наказывает даже временным исправлением или не осуждает в конце упорно ожесточенных? Итак, пусть враг будет так любим, чтобы справедливость Господня, которой он наказан, не была недовольна нами, и пусть справедливость, которой он наказан, так нравится нам, что радость не от его зла, а от доброго Судьи. А зловредная душа печалится, если враг ее, исправившись, избежит наказания: и когда она увидит, что его наказывают, то так радуется, что он отмщен, что не радуется правосудию Бога, Которого он не любит, но со страданиями того человека, которого он ненавидит; и когда он предоставляет суд Богу, он надеется, что Бог причинит больше вреда, чем он мог бы причинить вред; и когда он дает пищу алчущему врагу своему и напоит жаждущего, он имеет злой смысл написанного: «Ибо, поступая так, соберешь ему на голову горящие угли». (Рим. 12:20)...Таким образом, под видом просящего в этом Псалме пророчествуется будущая месть нечестивым, так как мы должны понимать, что святые мужи Божии любили своих врагов и не желали никому ничего, кроме добра., что есть благочестие в этом мире и вечная жизнь в будущем; но в наказаниях злых людей они находили удовольствие не в их бедах, а в добрых судах Божиих; и где бы мы ни читали в Священном Писании об их ненависти к людям, это была ненависть к порокам, которую каждый человек должен ненавидеть в самом себе, если он любит себя.

Псалмопевец просит, чтобы Господь очистил грехи народа и избавил его от бедствий и нищеты — ради славы своего Имени. — Почему? — дабы язычники не сказали когда-либо об израильтянах: где есть Бог их? Язычники пришли в наследие Божие или в собственную землю Божию, осквернили святой храм Божий, святой город Иерусалим превратили в развалины, избили жителей его, трупы их отдали на растерзание птиц и зверей, и — чрез все это — сделали народ Божий посмешищем у окружающих его народов: между тем, царь народа и его Бог, как будто не видит всего этого, не заступается за свой народ, когда он особенно нуждается в помощи и даже сам просит о заступлении, — как будто у этого народа нет Бога... Но да будет же известным между язычниками отмщение за пролитую ими кровь рабов Божиих"! — иначе, пусть Господь Сам отмстит язычникам за кровь израильтян, подобно тому, как, обыкновенно, и сами израильтяне мстили за кровь своих родственников, — и по закону Моисея, и по примеру Самого Бога, отмстившаго Каину за кровь убитаго им брата Авеля.

Псалом от Давида Духом Святым составленный, начальнику же певцев Асафу дан бяше на пение, да возглашает в нем пророческое сетование, о грядущем Иерусалима разорении, от различных нашествия племен сопротивных, последи собывшемся. Содержится же и глас плачевныя молитвы к Богу, от Церкве правоверных, в бедах сущия (Афанасий, Иероним).

Языцы — народ поганский; достояние Божие — народ верный христианский.