Псалтирь, Глава 77, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Следуя закону праведности, они не достигли закона праведности. (Рим. 9:31) Почему? Потому что они не были верующими. Ибо они были тем поколением, дух которого не был вверен Богу; но они были, так сказать, от дел: потому что они не делали, когда нагибали и стреляли из луков (которые являются внешними действиями, как и делами закон), так и направляйте их сердца, чтобы праведный человек жил верою, действующей любовью; посредством чего люди прилепляются к Богу, Который действует в человеке как по воле, так и по доброй воле. Ибо что еще значит натянуть лук и стрелять и повернуть назад в день войны, как не внимательность и целеустремленность в день слушания и дезертирство в день искушения; размахивая оружием, так сказать, заранее, а в час действия отказываясь от боя? Но тогда как он говорит «нагибать и стрелять из луков», тогда как, казалось бы, он должен был сказать «нагибать луки и стрелять стрелами …» мы должны понимать стрелки. Но если под сыновьями Ефрема он пожелал понимать все это горькое поколение, то это выражение означает целое через часть. И, возможно, эта часть была выбрана для обозначения целого, потому что от этих людей особенно ожидалось какое-то доброе... Хотя отец поставил его по левую руку, как младшего, Иаков, тем не менее, благословил правой рукой. и предпочел его старшему брату с благословением скрытого смысла. (Быт. 48:14)...Ибо предполагалось, что последними будут первые, и первыми будут последние, (Мф. 20:16), через пришествие Спасителя, о Котором было сказано: Тот, Кто есть идущее после меня, было сделано до меня.  (Ин. 1:27) Подобным же образом праведный Авель был предпочтительнее старшего брата; то же самое касается Исмаила Исаака; так же и с Исавом, хотя и родившимся раньше него, его братом-близнецом Иаковом; так и сам Фарес даже по рождении предшествовал своему брату-близнецу, который первым вынес руку из утробы и начал рождаться: так Давид был предпочтительнее своего старшего брата: 1Цар 16:12 и как причина того, почему все эти притчи и другие подобные им предшествовали не только словами, но и делами, как и народу Иудейскому.предпочтение было отдано христианскому народу, для искупления которого, как Авеля Каином, (Быт. 4:8), так и иудеями был убит Христос. Это дело было прообразом еще тогда, когда Иаков, простер руки крест-накрест, коснулся правой рукой Ефрема, стоящего слева; и поставил его перед стоящим справа Манассией, которого сам коснулся левой рукой. (Быт. 48:14)


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки. Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Сынове Ефремли значит: «потомки Ефрема», или – что то же – «колено Ефремово». Ефрем был одним из двух сынов Иосифа, которых патриарх Иаков (отец его) пред своею смертию усыновил, и, благословляя их вместе с своими сыновьями, предрек Ефрему, преимущественно пред прочими сыновьями, многочисленное потомство (Быт. 48:19, Быт. 49:26). А Моисей, человек Божий, благословил потомков Иосифа (от Ефрема и Манассии) вожделенными дарами неба и земли и особенною крепостью сил, которою они будут преимуществовать над другими (Втор. 33:1, 13, 16), и колено Ефремово получило тогда право первенства над прочими коленами израильского народа (1 Пар. 5:1). К тому же, это колено в течение всего периода правления Судей отличалось богатством и знатностью, славилось силою своего оружия и потому пользовалось особым почетом в народе израильском и занимало первенствующую роль среди других колен сего народа. И вот теперь этих самых Ефремлян, которые притом отличались воинским искусством, пророк обличает в том, что они лишились помощи Божией и принуждены были, вместо ожидаемой победы над врагом, обратиться от него в постыдное бегство. В какой именно брани потерпели поражение сыны Ефрема, сказать трудно, но, принимая во внимание сказанное пророком в стихах 60 и 61 (и след.) сего псалма, нужно думать, что он говорит здесь о том поражении израильтян филистимлянами, когда сам царь Саул и его сыновья были убиты, – когда ковчег Завета, перенесенный из скинии Силомской (в колене Ефремовом), взят был в плен, а войско израильское, среди которого ефремляне (сынове Ефремли) занимали первенствующее положение, обратилось к бегство (1 Цар. 4:10-11). Сыны Ефрема, говорит пророк, вооруженные стрелами, – эти искусные стрелки, натягивающие (наляцающе) лук и стреляющие, обратились назад в день брани, побежали со стыдом с поля битвы. А произошло это оттого, что они не сохранили завета Божия и не захотели поступать по заповедям Его; за это Господь Бог лишил их Своей помощи. Хотя в грехе нарушения завета Божия и заповедей Его повинны были все колена израильского народа, но пророк не без намерения указал на колено Ефремово, как такое, которое превосходило других и многолюдством, и силами, и богатством, а потому своим отступлением от завета Господня и нечестием производило развращающее влияние на другие колена. Тяжесть греха и виновность их увеличивается еще тем, что не по недоразумению какому-либо или неведению они так поступили, а своевольно и злоумышленно не пожелали (не восхотеша, с еврейского – «отреклись») пребывать верными завету Господию и исполнять заповеди Его.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Сынове Ефремли наляцающе (напрягающе лук) и стреляюще луки; возвратишася (назад) в день брани. Колено Ефрема, сына Иосифа, было более других способно воевать луками и воинственно; почему, без сомнения чрез сие было знаменито, и пользовалось уважением за то, что первое приняло кивот в пределы своей земли, а равно и скинии свидетельства, устроенную Моисеем; потому что Силом, где был кивот и скиния, был участок, и место колена Ефремова. Итак сие то, говорит, славное в бранях колено было побеждено за идолопоклонство свое. Или можно понимать и иначе, что посредством колена Ефремова, которое тогда было первое, Давид указывает и на другие колена, которые преданы врагам за свое идолопоклонство, как повествует книга Судей. Посему Давид говорит, что сыны Ефрема, стреляюще из луков и поражающе стрелами, возвратились, то есть, устрашившись, в тыл и бежали с поля брани, быв, по словам Феодора, побеждены. А Феодорит и Евсевий говорят, что в сих словах пророчество об идолопоклонстве, в которое пало в последствии колено Ефремово: ибо, когда десять колен отделились от царства Ровоама, сына Соломонова и пошли в Самарию; то колено Ефремово, как первенствовавшее в числе десяти, убедило прочие колена поставить идолов — златые юницы в Самарии, и отступить от истинного Бога; почему и было предано наравне, с прочими врагами, как повествует третья книга Царств и другие пророки в том обвиняют колено Ефремово, как сделавшееся причиною идолопоклонства народа. Посему Осия сказал: Сообщник идолов Ефрем (Ос. 4:14); также: умножил Ефрем жертвенник (там же Ос. 8:11); и Иеремия: и отвергну вас от лица моего, как отвергнул Я братьев ваших (отвергну) — все семя Ефремово (Иер. 7:15).

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

О, какая тайна, о, сколько цветов! Скажу, что и дня, и целого месяца мало для истолкования этого псалма.
В каждом слове свой смысл. У нас есть сокровище в сосудах этих глиняных (2 Кор. 4:7). Многие это толкуют о плоти и Святом Духе, т. е. что имеем сокровище в глиняных сосудах. Есть, правда, и такое понимание. Но то намного лучше, что у нас есть самое ценное сокровище в глиняных сосудах, т. е. в простых словах Писания. «Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков, повернули назад в день войны. Не сохранили завет Божий, и в законе Его не хотели ходить, и забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые явил им» (Пс. 77:9-11). Читаем в книгах Царств, что при Ровоаме, сыне Соломона, Иеровоам, сын Навата, отторг часть народа и десять колен увёл в Самарию. Иудино же и Вениаминово колена остались под властью Ровоама (3 Цар. 12). И многие из колена Левия священники и левиты, поселившиеся в Иерусалиме, как написано в книге Паралипоменон, обратились к храму Божьему в этом городе (2 Пар. 11:13). Итак, три колена остались в Иудее: само царское колено Иудино, колено Вениаминово и левиты, пришедшие из разных колен в храм. У жителей же Самарии из колена Ефремова был царь. Ведь как властители в Иудее были из колена Иудина, из рода Давидова, так и правители Самарии были из колена Ефремова и назывались «Ефрем». Давайте прочтём Осию пророка и всё пророчество его о Ефреме. Там говорится: «Ефрем стал, как голубь неразумный» (Ос. 7:11). Смотри, что сказал он: «голубь неразумный». Оставил храм и поселился в лесах. Голубь всегда в домах живёт. Ефрем же, голубь мой, оставил храм, покинул дом и обитал в лесах и пустынях.
Это пока буквальное толкование. Должны ведь мы и повествование рассмотреть. Теперь же после него как бы по некоей ступени нужно нам выше подняться. Поэтому давайте называть сынами Ефрема всех еретиков. И они ведь оставили дом Божий, отвергли Давида и его царство и обитают в пустынях. И они же называются голубями, потому что тоже читают Писание, но понимают неправильно. Многое можно сказать. «Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков». Посмотри на всех еретиков: где делают золотых тельцов те, кто оставил Иерусалим и храм Божий и обитает в Самарии? В Вефиле и в Дане (3 Цар. 12:29). И смотри, что сказано: делали золотых тельцов в Вефиле, в доме Божием. В доме Бога стали идолопоклонниками. И делали это в Дане, т. е. в суд себе и в осуждение. Оставили дом Господа и ни о чём другом, кроме золота, не помышляют. Скажет кто-нибудь: «Как они делали золотых тельцов? Ведь наше сокровище положено в сосудах глиняных» (2 Кор. 4:7). Люди Церкви ведь бесхитростны и просты, еретики же все — последователи Аристотеля и Платона. Даже, чтобы вы знали, что все мирские речи называются золотом, т. е. что язык их как бы за красноречие именуется так, сказано: «Золотая чаша Вавилон в руке Господней» (Иер. 51:7). Посмотрите, что сказал: Вавилон, смешения. Значит, мир сей — чаша золотая. Из неё все народы пьют.
«Сыны Ефрема, натягивающие и стреляющие из луков». У всякого еретика, очевидно для вас, есть суеверия.«Повернули назад в день войны». Не знают Сказавшего: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27), но говорить готовы. У них есть слова, но да услышат написанное: «Расточи племена, хотящие войны» (Пс. 67:31). Может сказать кто-нибудь, что это нами сказано. Давайте рассмотрим порядок.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Пример вышереченнаго неверия предлагает в сынах Ефремовых. А понеже люди, преданныя порокам, не слушают полезнаго учения и не раскаиваются: то от казней, нанесенных Богом, доказывает что дети Ефремовы были отвержены. И знак Божия гнева полагает в том, что они, будучи на брани, обратилися в бегство, хотя впрочем были люди военные и храбрые, и, как Пророк ясно изображает, искусные в стрелянии из луков. Бегство всякому воину срамно, а еще срамнее такому, который, будучи вооружен стрелами, может издали поражать врагов, а сам безопасен быть от поражения их. Откуду еще яснее открывается гнев Бога, Который не токмо лишил Ефремлян помощи Своея, но и привел сердца их в робость. Впрочем, о какой брани упоминается здесь, неизвестно, разве может быть о той, которая повествуется в первой книге Паралип. в 1 Пар. 7:20. Потом присовокупляет причину, чего ради сынове Ефремли так наказаны были, говоря: не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити. Хотя же грех сей общий был и другим, как сказано выше, но Пророк с намерением привел пример мщения Божия в колене Ефремовом. Ибо как оно, превосходя других и многолюдством, и силами и богатством, чрезмерно усилилось, и развратом своим заразило весь почти народ: сего ради Пророк хотел предостеречь простейших людей, дабы блеском и славою сынов Ефремовых не ослеплялись. Итак не в маловажном некоем грехе обличает их, но укоряет за презрение всего закона, и за нарушение завета. И хотя оба имени берет в одном разуме, но завет полагает в первом месте, дабы показать, что он не токмо о правиле добраго жительства глаголет, но и о всецелом Богослужении, и о вере, и о призывании Бога, и о благочестии, коего основанием было усыновление. Нарицает убо сынов Ефремлих нарушителями завета, понеже не сохранили тех условий, на которых завет оный приняли. Прилично присовокупляет после и закон, в котором изображен был оный завет. Великость греха еще увеличивает глаголом не восхотеша, которым означает, что они не по невежеству некоему, ниже по заблуждению согрешили, быв увлечены слепым стремлением безразсудных страстей, но злоумышленно и добровольно нарушили священный Божий завет. Таковая злость поистинне была чудовищная. Она свойственна одним только Израильтянам: ибо нельзя статься, чтоб сатана очаровал их так, чтоб отступить от Бога, Которому толико были обязаны, ежели бы сами не забыли толикаго множества чудес, которыя столько же сильны были удержать их под игом повиновения и страха Божия, сколько и самыя оковы. А дабы не оставить им никакого предлога ко извинению или облегчению греха, описывает оныя чудеса такими словами, которыя показывает, что образ творения их был не обыкновенный, ниже такой, чтоб могли они забыть их. Но Израильтяне пребеззаконно закрыли свои глаза, дабы не видеть в них Божия славы.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

По имени сильнейшего колена пророк назвал весь народ израильский, отделившийся от народа иудейского, потому что Ефрем первенствовал среди десяти колен, бывших под властью Иеровоама. Точно также называют народ израильский и другие пророки, напр. Осия, когда говорит: «что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда?» (Ос. 6:4). Иудой он называет два колена, над которыми царствовал дом Иудов, а Ефремом — другие десять, потому что над ними царскую власть получило колено Ефремово. Эти (десять колен) и суть «натягивающее лук и стреляющие», потому что последние служили у них орудием богослужения. Однако они обратились в бегство, именно в день брани духовной, показав тыл враждебным демонам. Что же заставило их обратиться в бегство и показать тыл врагам? То, что они не сохранили завета с Богом и не ходили в законе Его. Когда же это случилось с ними? Когда они поклонились двум вылитым тельцам. Вот почему пророк, оплакивая последовавшее за этим, и присовокупил: «И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им: чудеса, которые Он совершил пред отцами их в земле Египетской на поле Танеос»

Источник

Толкование на Псалом 77. В PG 55, 711-721 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Поражение сынов Ефремовых. О каком именно сражении идет речь, неясно. Имя Ефрем часто используется для обозначения всего Северного царства Израиль. Вероятно, здесь подразумевается какое–то событие из ранней истории Израиля, например, поражение от филистимлян, которое привело к утрате ковчега Завета. Такое предположение подтверждается тем, что перечень бедствий (в ст. 60–64) завершается этим инцидентом. Некоторые исследователи, однако, относят этот эпизод к значительно более позднему времени — к падению Северного царства под натиском ассирийцев в 722 г. до н. э.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Как Израиль не остался верен Богу, это показывают и доказывают „сыны Ефремовы". — Сынове Ефремли, наляцающе и стреляюще луки, возвратиииася в день брани, — сыны или потомки Ефрема, младшаго из двух, сына Иосифа, славились уменьем наляцат — крепко натягивать лук и метко стрелять. (Ср. Суд. 20:16). Это уменье они показывали неоднократно. Так, когда судия Израильский Гедеон, в войне с Мадианитянами, пригласил на помощь себе колено Ефремово, то „Ефремляне перехватили у Мадианитян переправу через воду до Бефвары и Иордан, и поймали двух князей Мадиамских Орива и Зива, и убили нх и преследовали Мадианитян". После этого Гедеон, признавая заслугу Ефремляи, сказал им: „сделал ли я что такое, как вы иыне?... в ваши руки предал Бог кпязей Мадиамских, Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы"?... (Суд. 7:23-25; 8:2-3). Возвратишася в день брани, — обратились назад в депь брани, или предались постыдному бегству. Но эти нскуспые стрелки и храбрые воины не всегда помогали своимь соотечественникам, единоверным с ними. Так, когда другой судия Израильский Иеффай и его народ, находясь в „сильной ссоре с Аммонитанами", приглашали Ефремляи на помощь против них, то Ефремляне „не спасли нх". Тогда Иеффай „собрал всех жителей Галаадских, и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремляи, говоря: вы беглецы Ефремовы"... Так, очевидно, наказал Господь Ефремляи за измену соотечественникам (Суд. 12:1-4 и сл.). — Неверные своему народу, Ефремляне в последствии оказались неверны даже и самому Богу. — Именно: когда Иеровоам, сын Навата, из колена Ефремова, получил власть над десятью коленами, отложившимися от царскаго дома Давида и составившими особое царство, то Господь, чрез пророка Ахию, сказал Иеровоаму: „Тебя Я избираю и ты будешь владычествовать... и будешь царем над Израилем. И если будешь соблюдать все, что Я заповедаю тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой, Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля" (3 Цар. 11:26. 29-30. 37-38). Но Иеровоам не сохранил завета Божия’, опасаясь, что „царство его может опять перейти в дому Давидову", Иеровоам, посоветовавшись, сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно нам ходить в Иерусалим; вот боги твои Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Веоиле, а другого в Дане. И повело это ко греху; ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан, и оставили храм Господень" (3 Цар. 12:26-30). — Так постепенно и скоро народ забыл истиннаго Бога. — „И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которыя Он явил им пред отцами их, — чудеса, которыя Он сотворил в земле Египетской, на поле Танеосе, или — на поле Цоан, т. е. в окрестности города Цоана, иначе Тана или Таниса, находившагося в нижием Египте, где и совершены были Моисеем чудеса — казни над Египтом.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.397

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Сыны Ефремовы... обратились назад. Этот стих следует сопоставить со ст. 67,68, в которых рассказывается, как Бог, избрав колено Иудино, отверг колено Ефремово.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.353

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.

Толкование на группу стихов: Пс: 77: 9-9

Особенно же колено Ефремово обвиняет в том, что Ефремляне более всех служили идолам. Сие показывают нам и история Судей и третия книга Царств. Ибо Ефремляне поставили юниц (3 Цар. 12:28), и девять колен отвлекли от служения по закону, а таким образом сделались виновниками отступничества. Сие наипаче провидя, благодать Духа обвиняет Ефремлян в грехе еще несоделанном, предлагая им приличный совет, и хотя знает, что не приимут увещания, однакоже предлагает, что могло бы послужить в пользу. Но, показав силу Ефремлян и их искуство стрелять из лука, обличает и их боязливость; потому что возвратишася в день брани. Высоко думая о своей опытности в военном деле, когда открылась война, они обратились в бегство.
Preloader