Псалтирь, Глава 77, стих 72. Толкования стиха

Что может быть более невинным, чем Он, у Которого не только не было никакого греха, которым можно было бы победить, но даже и не было никакого греха, который можно было бы победить? И в разумении рук Своих Он повёл их домой, или, как сказано в некоторых экземплярах, в разумении рук Своих. Любой другой человек мог бы подумать, что было бы лучше, если бы это было сказано по простоте рук и разумению сердца; но Тот, Кто лучше других знал, что Он говорил, предпочел присоединиться сердцем невинным, а руками понимающими. Насколько я понимаю, именно по этой причине; потому что многие люди считают себя невиновными и не делают злых дел, потому что боятся, что им придется пострадать, если они их сделают; но у них есть желание сделать это, если бы они могли безнаказанно. У таких людей может показаться невинность рук, но не невинность сердца. И что, молюсь, или что это за невинность, если не в сердце, когда человек создан по образу Божию? (Быт. 1:27) Но в том, что он говорит, что разумением (или разумением) Своих рук Он повел их домой, мне кажется, Он говорил о том разуме, который Он Сам дает верующим: и, следовательно, о Своих руках: ибо творение принадлежит рукам, но в том смысле, в котором можно понимать руки Божии; ибо и Христос был Человеком в таком роде, что Он был и Богом...

Избрав гору Сион в колене Иудином местом своего пребывания среди народа Израильскаго, Господь избрал и царя над этим народом также из этого колена. И избра Давида раба своего, — вместо царя Саула, происходившаго от Иосифа из колена Вениаминова, Господь избрал Давида, из колена Иудина, ибо Он „отверг селение Иосифово" (ст. 67). — И восприят его от стад овних, — Господь взял Давида от стад овец, которых он был пастырем; Господь взял его от доилиц, т. е. от стад овец и коз, дающих молоко или питающих молоком своих ягнят и козлят; Он взял Давида для того, чтобы он пас уже не стада, а народ Божий — Иакова или потомство патриарха Иакова, и Израиля — достояние свое, т. е. народ Израильский, как бы стадо, составляющее собственность Бога, как Пастыря, и пасущееся на его пажити, в Ханаане. — И Давид пас это стадо Божие в незлобие сердца своею, иначе — в кротости, ибо от природы был кротким и воспитал в себе кротость самым образом своих занятий в пастушеской жизни. И в разумех руку своею наставил я есть, иначе — и разумно руководил их, наставляя на правый путь мирной добродетельной жизни, — их — Израильтян, как единое стадо. Разумеется — а не так пас, как его предшественник, злой и безумный царь Саул, отвергнутый Богом.

О том, что Господь отверг царя Саула, знал пророк Самуил, помазавший его на царство, и скорбел... „И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, котораго Я отверг, чтобы он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем, и пойди; Я пошлю тебя к Иессею, Вифлеемляпину; ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя". Когда Самуил пришел в дом Иессея и, увидав семь его сыновей, узнал, что никого из них не избрал Господь; то снросил отца: „все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил: пошли и возьми его... И когда привели Давида, Господь сказал Самуилу: встань, помажь его: ибо это он. И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после... А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал злой дух от Господа“ (1 Цар. 16).

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.

Бывает, что когда слепой идет сам по себе, то приходит ко рву или иному какому-нибудь опасному месту, где с ним может приключиться великая беда. Другой человек, видя это и желая его предостеречь от этого бедствия, вослед ему кричит: «Вернись! не туда пошел ты», – или, взяв его за руку, отводит от того опасного места. Возлюбленный христианин! Брат твой и ближний твой, одно с тобою создание Божие, по образу Божию и по подобию сотворенное, идет, как слепой, в ров погибели, когда беззаконничает. Блудник и прелюбодей идет в ров погибели. Гневливый, злопамятный, и убийца идет в ров погибели. Вор, похититель, и лихоимец идет в ров погибели. Сквернослов, кощунник и говорящий безрассудно идет в ров погибели. Клеветник, злоречивый и ругатель идет в ров погибели. Всякий законопреступник идет в ров погибели, и погибели вечной. Ах, идет, как слепой, и может упасть, и не выйти оттуда! Закричи во след ему, возлюбленный, когда видишь его идущего, закричи: «Брат! Не туда идешь», – там перед тобою выкопан ров, в который можешь упасть и никогда оттуда не выйти. Удержи, возлюбленный, удержи его, пока еще не упал! Брат он твой, ближний он твой, родное тебе естество, человек, как и ты, почтенный разумной душой, идет в ров погибели. Умилосердись над ним и возврати его, как можешь! Он сам не знает, куда идет. Враг помрачил его глаза своей прелестью. Жалеешь о слепом, идущем в видимый ров, с которым только временное бедствие случится. Тем более жалеть нужно такого слепого, который идет и стремится в ров вечной погибели. Это дело, хотя и всякому христианину надлежит делать, как того христианская любовь требует, однако же прежде всего – церковным пастырям, епископам и иереям, родителям, властям, господам. Ибо всякий властелин, если он христианин и над христианами поставлен, – пастырь их. И должен он, насколько возможно, людей, порученных ему, стремящихся к погибели, удерживать от нее, и жезлом, данным ему от Бога, возвращать их на путь спасения. Так написано о Давиде, Царе Израилевом: «и избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец, от доящих взял его пасти Иакова, раба Своего, и Израиля – наследие Свое. И пас он их в незлобии сердца своего и разумно руками своими путеводил их»8 (Пс. 77:70-72). Возлюбленные пастыри! Вам поручил Господь стадо Свое. Пасите его и от волков духовных охраняйте. Родители! Вам дал Господь детей. Воспитывайте их в страхе Божием и наставлении, и юность, склонную ко злу, возвращайте от зла. Власти! Вас поставил Господь над людьми Своими и дал вам меч. Отсекайте им от подчиненных ваших всякое зло. Господа! Вы не только должны стричь овечек Христовых, но и пасти их. Но что, если сам пастырь и властелин, как слепой, идет в ров погибели, и за собой порученных ему людей влечет? «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6:23). О, Боже Преблагой и Милосердный! Отврати это зло от Израиля. «Пасый Израиля, вонми!... Не помяни наших беззаконий первых. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего. Господи! Избави ны и очисти грехи наша имене ради Твоего, да никогда рекут язы́цы: «Где есть Бог их?»... Господи, Боже Сил! Обрати ны и просвети Лице Твое, и спасемся» (Пс. 79:2, 4, 78:8–10)!