Псалтирь, Глава 75, стих 3. Толкования стиха

Опять же, Сион — это как бы страна евреев; истинный Сион – это Церковь христиан. Но толкование еврейских имен дошло до нас так: Иудея означает исповедание, Израиль – видящий Бога. После Иудеи следует Израиль. Увидишь ли ты Бога? Прежде исповедуйся, и тогда в тебе освободится место Богу; потому что для Него устроено место в мире. До тех пор, пока вы не исповедуете своих грехов, вы тем самым спорите с Богом. Ибо как не споришь ты с Тем, Кто хвалит то, что Ему неугодно? Он вора наказывает, ты хвалишь воровство: Он наказывает пьяного, ты хвалишь пьянство. Ты споришь с Богом, ты не устроил для Него места в сердце твоем, потому что в мире место Его. И как начать иметь мир с Богом? Вы начинаете с Него на исповеди. Раздается голос псалма, говорящий: «Начните исповедоваться перед Господом». Что значит: «Начните исповедоваться перед Господом»? Начните присоединяться к Господу. Каким образом? Чтобы вам было неугодно то же, что неугодно Ему. Ему неугодно ваша порочная жизнь; если тебе угодно, ты разъединен с Ним; если это вам неугодно, через исповедание Ему вы соединяетесь...

 По-еврейски гово-рится — «в Салиме». Итак, по-видимому, согласно написанному, следует произносить «Иерусалим», т. е. Салим, прежде называвшийся Салимом, потом — Иевусом, и, наконец, Иерусалимом. Это тот город, в котором царствовал Мелхиседек. Читаем: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4). Не «по чину Аарона» сказал, а «Мелхиседека». Что хотел подчеркнуть псалмопевец этими словами? Очевидно, здесь о Христе говорится. Но что значит — «по чину Мелхиседека»? Аарон приносил жертвы, проливал кровь жертвенных животных. Мелхиседек ничего этого не делал, но всегда приносил хлеб и вино. Потому, что так он поступал, сказано: «по чину Мелхиседека». В еврейском вот что: «И в Салиме сделана сень Ему». Посмотрите, что говорится: иносказательно, нет сени Господу там, где нет мира. Где споры и несогласие, там Бог не защитник. Давайте истолкуем и по Септуагинте. Место Богу в душе, имеющей мир. Немирная же душа пусть знает, что в ней нет пристанища Ему. «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27). Это наследие Спасителя. «И обиталище Его в Сионе». Понимая буквально, мы можем говорить об Иерусалиме и Сионе, потому что там был храм. Иносказательно же и по смыслу утверждаем, что на этой горе обиталище Бога. «Сион» переводится как «башня». Поэтому в душе, знающей Писание и учение, обитает Бог.

Такой порядок и блаженный Давид, по пророчеству Св. Духа, так разделил, говоря сначала: ведом в Иудее Бог, т. е. в душе, которая еще задерживается в исповедании грехов; ибо Иудея значит исповедание; а в Израиле, т. е. в том, кто видит Бога (или, как некоторые толкуют, праведник Божий), не только ведом, но и велико имя Его. Потом, призывая нас к высшему и желая показать и само место, в котором Господь утешается, говорит: и сделалось в мире место Его (Пс. 75:2–4), т. е. не в смятении сражения и борьбе с пороками, а в мире целомудрия и в постоянном спокойствии сердца. Итак, если кто удостоится завладеть этим местом мира после подавления плотских страстей, то, восходя с этой ступени и постепенно становясь духовным Сионом, т. е. зрящим Бога, будет также и обителью Его. Ибо Господь пребывает не в подвиге воздержания, а в постоянном наблюдении добродетелей, где уже не притупляет, не подавляет, где навсегда сокрушил силу луков, из которых против нас некогда бросались огненные стрелы похоти. 

Бог, как Царь, проявил свое могущество особенно близ места своего обитания на земле. — И бысть в мире место Его, — не смотря на то, что громадныя полчища врагов подступили в месту, где обитает Господь, и требовали войны, оно осталось в мире. И жилище Его в Сионе, — место постояннаго присутствия Бога, как жилище Его, это - храм Божий на Сионе: и это святое жилище осталось в мире, хотя оружие врагов угрожало и ему разрушением. — Почему же осталось это место в мире? — Тамо сокруши крепости луков, оружие и меч и брань, — там, на месте жилища Божия, осажденнаго врагами, Господь сокрушил всякое оружие врагов, и крепкие луки, — с коих пускались крылатыя стрелы, и оружие, собственно — тяжелое вооружение, — копья и щиты, большие и широкие мечщ а вместе с тем уничтожил и самую брань — битву (Ср. Ис. 37:33 и 36).

В конец, во Христа Совершителя всяких благ, в песнех благодарственных хвалимаго и превозносимаго во веки. Псалом сей Давиду от Духа Святаго есть вдохновенный, Асафу же, начальнику певцев, преданный, да возглашает от него радости пророчество иудеем, о победе грядущей на Сеннахирима, царя Ассирийскаго (4 Цар. 19:35), изобразовавшей победу Церкве Святыя, на вся гонителя ея, дарованную от Бога, Господем Иисус Христом (1 Кор. 15:57).

Заметь и то, что Дух Святой с историей иудейской соединил истины учения христианского, чтобы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова эти, и доставить радость христианину, высоко понимающего их (Феодорит, Евфимий).