Псалтирь, Глава 74, стих 9. Толкования стиха

Справедливо. И Он излил это на этого человека; тем не менее, остатки его не были опорожнены; там будут пить все грешники земли. Давайте немного завербоваться; здесь есть некоторая неясность....Первый вопрос, который встречает нас, заключается в следующем: чистое вино полно смешанного. Как из чистого, если из смешанного ? Но когда он говорит: чаша в руке Господней (я говорю людям, наученным в Церкви Христовой), то не должно вам, правда, изображать в сердце вашем Бога, как бы очерченного человеческим обликом, чтобы хотя бы храмы затворены, образы в сердцах своих куете. Следовательно, эта чаша что-то означает. Мы это узнаем. Но в руке Господней, в силе Господней. Ибо о руке Божией говорится о силе Божией. Ибо даже в отношении людей часто говорят: «он имеет это в руке», то есть в его власти он имеет это, когда он хочет, он делает это. Чистого вина полно смешанного. Далее он сам объяснил: Он склонился, говорит, от этого к этому человеку; тем не менее, его остатки не были опорожнены. Посмотрите, как он был полон смешанного вина. Поэтому пусть вас не пугает то, что оно одновременно чистое и смешанное: чистое из-за своей подлинности, смешанное из-за отбросов. Что же в этом месте вино и что отбросы? И что значит, Он склонил от этого к этому человеку так, что остатки его не вытекли?

Вспомните, откуда Он пришел к этому: одного Он унижает, а другого возвышает. То, что нам представлялось в Евангелии через двух людей, фарисея и мытаря (Лк 18:10), позволяет нам, взяв в более широком смысле, понимать два народа, иудеев и язычников: народ иудейский, который Фарисей был, народ язычников, который мытарь... Как те, гордясь, удалились, так и они, исповедуя, приблизились. Итак, чаша полна чистого вина в руке Господней, насколько Господь дает мне разуметь....чаша чистого вина, полная смеси, кажется мне Законом, который был дан иудеям, и всем тем Писанием Ветхого Завета, как оно называется; есть веса всех видов предложений. Ибо в нем, как в отбросах телесных Таинств, сокрыт Новый Завет. Обрезание плоти есть дело великой тайны, и отсюда понимается обрезание сердца. Иерусалимский храм представляет собой вещь великой тайны, и под ним понимается Тело Господне. Под землей обетованной понимается Царство Небесное. Жертвоприношение жертв и животных имеет великую тайну: но во всех этих видах жертвоприношений понимается, что одна Жертва и единственная Крестная Жертва, Господь, вместо всех коих жертв у нас есть одна; потому что и те представляли это, то есть с теми это представляли. Чтобы люди получили Закон, они получили заповеди справедливые и добрые. (Исх. 20:1-17) Что такое: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, не пожелай имущества ближнего твоего., одному Богу, которому вы должны поклоняться, и Ему одному вы должны служить, все это принадлежит вину. А плотское как бы затонуло, чтобы остаться с ним, и оттуда могло излиться все духовное разумение. А чаша в руке Господней, то есть в силе Господней, вина чистого, то есть просто закона, полна смешанного,то есть вместе с отбросами телесных Таинств. И потому, что одного Он смиряет, гордого иудея, а другого возвышает, исповедующего язычника; Он склонился от этого к этому, то есть от еврейского народа к народу язычнику. Что склонил? Закон. Отсюда вытекло духовное чувство. Тем не менее, остатки ее не были вылиты, ибо все плотские Таинства остались у иудеев. Там будут пить все грешники земли. Кто будет пить? Все грешники земли. Кто такие грешники земли? Иудеи действительно были грешниками, но гордыми; опять же, язычники были грешниками, но смиренными. Все грешники будут пить, но посмотрите, кто отбросы, кто вино. Ибо те, которые пили отбросы, сошли на нет, а те, которые пили вино, оправдались. Я бы осмелился говорить о них даже как о пьяных, и я не буду бояться: и о, если бы все вы были таким образом опьянены. Напомни, Твоя чаша пьянит, как мимолетно прекрасна ! Но почему? Неужели вы думаете, братья мои, что все те, которые, исповедуя Христа, желали даже умереть, были трезвы? Они были настолько пьяны, что не знали своих друзей. Вся их родня, стремившаяся отвлечь их от надежды на Небесные награды земными прелестями, не была признана, не услышана ими пьяными. Не были ли они пьяны, чье сердце изменилось? Не были ли они пьяны, чей разум был отчужден от этого мира? Там будут пить, говорит он, все грешники земли. Но кто будет пить вино? Грешники будут пить, но для того, чтобы они не оставались грешниками; для того, чтобы они были оправданы, для того, чтобы они не были наказаны.

Речь приточная. Совершение гнева Божия над народами представляется подобно упоению их вином. — Яко чаша в руце Господни вина нерастворена, — Господь, как хозяине дома, взял и держит в руке своей чашу, наполненную вином нерастворенным, цельным, несмешанным, а потому крепким. Исполнь растворения, иначе — вино в этой чаше потом растворяется или разбавляется водой (как это обычно делалось у древних при употреблении вина). — И уклони от сея в сию, — держа в руке эту чашу, переполненную вином, Господь наклоняет ее и отливает вино от сея в сию — из своей чаши или в ту и другую, или тому и другому. — Обаче дрождие его не истощися, — хотя Он и отбавляет вино — отливает в другия чаши, однако дрождие его-отстой этого вина, осадок на дне чаши не истощается, так что и еще можно будет его растворять — разбавлять водой и отливать и папоять. — Испиют вси грешнии земли, — вина в чаше Господней образуется так много, что его достанет длл напоения всех грешных — нечестивых на земле.

Разумеется, гнев Божий велик, он изольется на всех грешных на земле — и на самих Израильтян, даже не однократно, и на востоке — на Ассириян, и на западе — на Финикиян, Филистимлян и других, и на юге — на Идумеян, Египтян и проч. (ст. 7-8. ср. Иер. 25:15-28).

Идифум и Асаф оба начальники певцев Давидовых бяху, имже псалом сей от Давида предавай бяше, да оба по пременам с лики своим воспевают его, в славу и честь Божию. Инии разумеют Идифум, имя некоему органу тогда бывшу, при немже Асаф, певцев начальник, псалом сей воспеваше. Но яко Идифум сказуется притекающий, Асаф же собрание людей, темже во псалме сем содержится наставление верным, во имя Христа Господа собранным, да притекают от временныя ея жизни к вечной, от странствия земнаго во Отечество Небесное (Иероним, Евфимий).