Псалтирь, Глава 73, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

Вот, каким образом Он сотворил концы земли, совершивший спасение посреди земли. Ты создал все концы земли. Лето и весна Ты их сотворил. Мужчины, пылкие в Духе, — это лето. Ты, говорю я, возбудил людей в Духе; Ты сделал также послушников в вере, они — источник.  Лето и весна. Ты их создал. Они не будут хвалиться, как будто не получили: Ты сотворил их.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

Твой есть день, и Твоя есть нощь. Ты был не нашим только снабдителем в Чермном море и в пустыне, но и всему человеческому роду подателем благ, создав день и ночь, солнце и луну, жатву и весну, и утвердив пределы земли. Говорит же это теперь, призывая Бога на помощь. Потому и продолжает: «помяни» сие создание Твое (Пс. 73:18). Если для людей произвел Ты тварь сию, то окажи, говорит, помощь тем, для которых создана тварь.

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

В предыдущих стихах псалмопевец говорит о чудесах Божиих, сотворенных для израильского народа всемогущею силою Бога, а здесь, продолжая развивать ту же мысль о всемогуществе Божием, он говорит, что во власти всемогущего Бога находятся и день и ночь, потому что Он «сотворил и солнце во область дне, луну же и звезды во область нощи» (так читает священник в одной (7-й) из вечерних светильничных молитв, см. Пс. 103:19-20, 22). Он сотворил и вся пределы земли. Последнее изречение, по словам блж. Феодорита, означает то, что «Бог дал земле бытие, и отделил на ней иное на равнины, а иное на горы и холмы, иное же соделал углубленным для принятия в себя озерных и морских вод» 6, с. 355. Изречение о сотворении пределов земли можно понимать и вообще, в смысле границ, которыми разделяются одни страны от других, и что Бог распределяет всем народам земным известные пределы для их жительства, как Он же распределяет времена года: весну и жатву, или лето, и другие (осень и зиму), о которых псалмопевец хотя и не упомянул, но, очевидно, подразумевал их. Таким образом, по связи с предыдущим, изречения настоящих стихов, в устах псалмопевца, имеют такой смысл: Ты, Господи, силою Твоею огустив и утвердив воды морские, чудесно провел евреев чрез море и потопил в нем египтян, Ты разверз для них источники в безводной пустыне и сотворил многие другие чудеса. Во всем этом Ты показал не только всемогущество Твое, но и благость и милость Твою к народу Твоему; в Твоей власти и силе находятся день и ночь, потому что Ты сотворил и распределяешь границы и все пространства земные, и Ты же создал и поддерживаешь в установленном Тобою порядке все времена года.

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

Ты сотворил ecи вся пределы (зрелости т. е. плодов) земли. Зрелостями земли Давид называет годичные плоды. Ибо ωρος значит: год. В некоторых списках вместо: ωραια, написано δρια, то есть, пределы земли. Но лучше пишут: ωραια, что открывается из последующих слов. Так читал сии слова и Феодорит, когда говорит: Твое творение и пределы земли и одни Ты назначил полям, другие горам и лесам. Жатву и весну Ты создал ecи я. Прежде упомянутые, говорит, плоды произращает весна, а приводит в совершенство жатва; почему сии только два времени года Давид упоминает здесь, среди которых заключаются и другие два времени года — осень и зима, так как и они, (и осень и зима) составляют части года. Местоимение: их, прибавлено тут излишне. Впрочем можно и в таком порядке поставить их: Ты создал сии (их) — жатву и весну, где без строгого разбору поставил сперва жатву, потом весну, хотя по естественному ходу весна предшествует лету, а лето последует ей. Слова Василия: Ты создал жатву и весну, а очевидно и прочие времена и чрез круговое хождение солнца то к северу, то к югу, дал им стройный союз и последовательность в непогрешительном порядке. Кирилла: Пропустил осень и зиму, как противоположные (времена), потому что жатва противополагается зиме, а весна — осени. Оригена: Бог духовно творит в душе весну и жатву; весну, потому что как жених невесту зовет душу и говорит: зима прошла, и пошла себе, цветы явились на земле; а весна имеет одно значение с жатвою, ибо семя, падши на добрую землю и произрастши, приносит стократный плод и должно совершиться сей жатве, которая не одно и то же, что окончание. В несобственном смысле можешь приложить их к ночи и к дню; ибо в ком воссияло солнце правды, в том оно произвело для Господа день; в ком находятся слова мудрости неизреченные и сокровенные, соответственно сказанному: положил тьму вместо покрова для себя, в том есть ночь Божия. И сатана производит день, свет которого погашается. О том и другом говорит Соломон: свет для праведных всегда, а свет нечестивых погасает (Притч. 13:9).

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

Здесь описывает Божии благодеяния, являемыя вообще всему человеческому роду. Ибо, сделав начало от особенных милостей, которыя явил Бог яко Отец народу Своему, прилично и благовременно упоминает здесь, что Он и ко всем человекам милостив и благотворителен. Твой есть день, и Твоя есть нощь. Сими словами означает, что дни и нощи не по слепому случаю наступают друг после друга, но по известным законам движения и по воле Бога, Который предписал им твердый порядок. Чему и причину дает, глаголя, что Бог дал солнцу силу и свойство освещать землю. Ибо, положив солнце, присовокупляет утренний свет или зарю, яко некую колесницу, на которой исходит солнце. А в сем порядке, понеже ясно просиявает ни с чем несравненная Божия благость к смертным: сего ради Пророк не без причины берет отсюду случай к упованию. Сюда относятся и следующия слова о пределах земли, и о попременном возвращении лета и весны. И хотя не известно, какие пределы разумеет, то есть, общие ли концы земли, протязающиеся от востока до запада и от севера до юга, или особенные, которые разделяют одну страну от другия: однако не меньше тем проявляет Божие благодеяние, показывая, что Бог всем народам назначил известные пределы для их жительства. А попременное последование весны и лета ясно доказывает, коль милосердо предусмотрел Бог нужды человеческия. Отсюду благоразумно заключает Пророк, что Господь, яко всеобщий Отец и домовладыка, не оставит явить отеческия милости к овцам пажити Своея.

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

Как Владыка народов и Промыслитель о них, Господь целесообразно распределил их на пространстве поверхности земной и благодетельствует им, распределив времена года. — Ты сотворил еси вся пределы земли, — разделив поверхность земли морями, реками, горами и пустынями, Господь тем самым установил естественные пределы обитания разных народов; следовательно, каждый народ может быть Им помещен или перемещен из одного предела в другой. Так перевел Господь народ Израильский чрез море, пустыни и реки и водворил его в обетованной ему земле Ханаанской. Так Он может возвратить снова в пределы своей земли народ свой, побежденный и плененный Халдеями. Об этом и просит Господа псалмопевец. — Жатву и весну Ты создал еси, — и лето, время жатвы, и веспу Ты установил; следовательно, вся жизнь и порядок ея в природе зависят от Тебя, а не от светил небесиых, коим покланялись Халдеи, как богам, и презирали Твою власть (ст. 18): и Ты всегда можешь спасти жизнь своего народа от врагов его.

Подобно сему, в свое время молился царь Езекия, когда страшныя полчища Сеннахирима, царя Ассирийскаго, облегли Иерусалим. И Господь внял такой молитве праведнаго царя: ассирийское войско было уничтожено силой Божией в одну ночь (Ис. 37:15-20. 36-37).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.373

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

В конец, во Христа Совершителя всяких благ, в песнех благодарственных хвалимаго и превозносимаго во веки. Псалом сей Давиду от Духа Святаго есть вдохновенный, Асафу же, начальнику певцев, преданный, да возглашает от него радости пророчество иудеем, о победе грядущей на Сеннахирима, царя Ассирийскаго (4 Цар. 19:35), изобразовавшей победу Церкве Святыя, на вся гонителя ея, дарованную от Бога, Господем Иисус Христом (1 Кор. 15:57).

Заметь и то, что Дух Святой с историей иудейской соединил истины учения христианского, чтобы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова эти, и доставить радость христианину, высоко понимающего их (Феодорит, Евфимий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.335

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

Указание на другие дела божественного всемогущества, состоящие в установлении законов смены дня и ночи и времени года.

Толкование на группу стихов: Пс: 73: 17-17

От благодеяний частных Пророк обратил слово к благодеяниям общим, и научает, что Бог всяческих есть Творец всего, создатель дня и нощи, податель света, зиждитель солнца и властитель времен; потому что словами: весна и жатва, означил Пророк годовыя перемены времени. Вместо же сего: Ты сотворил вся пределы земли, Акила и Феодотион перевели: воздвиг, а Симмах: поставил. Показывает же пророческое слово, что Бог дал земле бытие, и отделил на ней иное на равнины, а иное на горы и холмы, иное же соделал углубленным для принятия в себя озерных и морских вод.
Preloader