Псалтирь, Глава 72, стих 28. Толкования стиха

 О конечном благе, к достижению которого должны быть направлены все усилия человека, идет речь у философов. Но пророк не говорит: «Благо для меня – иметь в изобилии богатства, возвышаться над другими пурпуром, скипетром и диадемой»; или, как не постыдились сказать некоторые из философов: «Благо для меня – телесное удовольствие»; не говорит даже, как гораздо лучше говорят лучшие из них: «Благо для меня – моя душевная добродетель». А говорит он: «Мне благо приближаться к Богу». Этими словами он учит о Том, Которому одному убеждали приносить жертвы святые ангелы Его, подтверждая свои слова чудесами. Поэтому и сам он стал жертвою Того, к Которому пламенел, охваченный умными огнем, и стремился святым желанием в невыразимые и бестелесные Его объятия. Если же почитатели многих богов (какими бы они своих богов ни представляли) верят на основании гражданской истории или магических и теургических книг, что их богами совершались чудеса, то какое же основание они имеют не верить нашим священным книгам относительно упомянутых чудес, когда им тем более нужно верить, чем выше Тот, Кому одному учат они приносить жертвы?

«А мне благо приближаться к Богу!», т. е. не ходить далеко, не развратничать со многими. Но прилепиться к Нему вполне будет возможно только тогда, когда станет свободным все, что должно быть свободным. В настоящее же время возможно лишь то, о чем говорится далее: «На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои» (Пс. 72:28).
«Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:24-25). Пребывая в этой надежде, мы должны делать то, о чем говорится далее, и быть в своем роде ангелами Божиими, т. е. вестниками, воспевающими волю Божию и славословящими славу и благодать Божию. Сказав: «На Господа Бога я возложил упование мое», пророк прибавляет: «Чтобы возвещать все дела Твои». Вот это и есть славнейший град Божий. Он знает и почитает единого Бога. Об этом граде возвещали святые ангелы, приглашавшие в общество его и нас и желавшие, чтобы и мы были в нем его гражданами. Эти ангелы желали, чтобы мы почитали не их самих, как святых богов, а вместе с ними – их и нашего Бога, и не им приносили жертвы, а вместе с ними были жертвой Богу. Итак, для всякого, рассуждающего об этом предмете без лукавого упрямства несомненно, что все бессмертно-блаженные существа, которые не завидуют нам (ибо если бы завидовали, то не были бы и блаженными), а напротив – любят нас, чтобы сделать и нас блаженными, гораздо более покровительствуют и помогают нам, когда мы вместе с ними чтим единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, чем если бы чтили жертвами их самих.

Это вообще хорошо. Будете ли вы иметь больше? Я скорблю по твоему желанию. Братья, чего вам еще? Нет ничего лучше, чем прилепиться к Богу, когда мы увидим Его лицом к лицу. (1 Кор. 13:12) И что теперь? Ибо я говорю еще как чужой: прилепиться, говорит он, к Богу - это хорошо; но теперь, в моем странствовании (ибо еще не наступило существо), я должен возложить на Бога надежду мою. Итак, пока вы еще не раскололи, на это надейтесь. Ты колеблешься, бросаешь якорь на землю. Еще не прилепляетесь вы своим присутствием, крепко прилепляетесь надеждой. Чтобы возложить на Бога свою надежду. И что, делая здесь, вы возложите на Бога свою надежду? Что будет вашим делом, как не восхвалять Того, Кого вы любите, и делать других такими же любителями Его, как и вы? Вот, если бы ты полюбил возничего, разве ты не повлек бы за собой других людей, чтобы они любили его? Любящий возничего, куда бы он ни пошел, говорит о нем, чтобы так же, как и он, другие любили его. Ибо ничем не любимы оставленные люди, и требуется ли от Бога награда, чтобы Его возлюбили? Люби Бога просто так, не жалей Бога ни для кого... Ибо что из этого следует? Чтобы я мог возвещать все хвалы Твои во дворах дочери Сиона.  В судах: ибо проповедь Божия вне Церкви тщетна. Небольшое дело – славить Бога и возвещать всю Его хвалу. Во дворах дочери Сиона скажи. Стремитесь к единству, не разделяйте людей; но приведи их к одному и сделай их одним. Я уже забыл, как долго говорю. Теперь, когда псалом кончился, то, даже судя по этой близости, я полагаю, что вел беседу длинную: но ее недостаточно для вашего усердия; вы слишком порывисты. О, если бы с такой порывистостью ухватились вы Царство Небесное.

 Так и Давид говорит: Быть с Богом для меня благо (Пс. 72:28), чтобы соединиться с небесным и расстаться с земным. 

Чистые сердцем, сказано, Бога узрят Мф. 5:8, и зрят Бога святые Его, а в Боге видят и нас, земных, наши помышления, желания, нужды, слышат наши молитвы. Они един дух с Господом 1 Кор. 6:17, значит, единое око, един слух, един разум, единая любовь с Господом, едина сила, едина лепота, едина святыня, едино благоухание, едина жизнь, едино блаженство, едино благопослушество. Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование спасения моего.

***

Я испытал многократно и тьмократно, сколь благо прилепляться к единому Богу, быть Им одним довольну и не желать ничего, кроме Его, ибо Он — желаний край, и если человек имеет Его в себе, то он всем доволен, ибо он имеет в себе вседовлеющее благо. Всё в мире суета преходящая, суета, отвлекающая от Бога и отчуждающая от любви к ближнему. Что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли?.. Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век Пс. 72, 25 — 26. Что ны разлучит от любве Божия; скорбь ли, или теснота и прочее... Рим. 8, 35.

О, сколь благо прилепляться к Богу Пс. 72, 28 и молиться Ему усердно! Какой покой! Какая сладость! Какая легкость! Какое пространство сердца! Слава Тебе, Источниче жизни нашея, Христе Боже!

Твердая преданность Асафа союзу с Богом основывается на сознании, что и самое бытие человека зависит от Бога. — Яко се, удаляющий себе от Тебе погибнут, — люди, по гордости своей, не признающие над собой власти и воли Божией, погибают внезапно (ст. 6-9. 11-12. 18-20). — Потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе, — Ты истребляешь всякаго, кто любодействует от Тебя или изменяет Тебе в своей любви, т. е. любит идолов, или какую либо тварь на небе или на земле почитает за Бога, или какия либо блага любит так, что забывает Бога (ст. 7. 11-12. 25). — Мне же прилеплятися Богови благо есть, — а мпе, говорит Асаф, в противоположность любодеющим, прилепляться к Богу, т. е. любить Его, только Его, и всей душой, даже как бы обнимать Его, как дитя обнимает отца, это есть благо для мепя; ибо в таком союзе всецелой и неизменной любви к Богу есть залог вечной жизни (ст. 25-26). — Благо для меня есть также возлагать на Господа упование мое, — надеяться, что Он есть избавитель от всяких бед, ибо велика благость Его в праведиикам (ст. 1). — Благо для меня есть также и возвещать вся хвалы Его — о всех делах промысла Божия, достойных громкой хвалы, и возвещать о том именно во вратах дочери Сиона или у врат города Иерусалима, т. е. на площади, где собиралось обычио народное собрание во главе с правительством, следовательно — возвещать всенародно, во-всеуслышание.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).

Видишь, Что есть Христос, и что есть дьявол, и ради чего шепчет он тебе и отзывает от Христа, Господа твоего, вослед себе. Хочет он тебя навечно погубить, как и сам в погибели находится. Это его хитрость, это его злой умысел против нас. Отрекись, отрекись, возлюбленный, от злого шепотника того, и плюнь на него, как в святом крещении сделал ты, и, отвратившись от прелестника этого, обратись ко Христу, Господу твоему, и последуй Ему верою и правдою, как обещался Ему в Крещении. Бог твой Он есть, Господь твой, возлюбивший тебя. Благодетель твой, вечная жизнь твоя, присносущный свет твой, истинное и вечное блаженство твое, без которого ни в этом веке, ни в будущем блаженными быть не можем. Пристань к Господу Богу твоему: мне благо приближаться к Богу (Пс. 72:28).