Псалтирь, Глава 72, стих 27. Толкования стиха

«Ибо вот удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72:27), т. е. всякого, желающего отдаться разврату со многими богами. Отсюда вытекает тот вывод, ради которого представлялась необходимость в прочих изречениях этого псалма: «А мне благо приближаться к Богу!» 

Поэтому он отступил от Бога, но недалеко: ибо я стал как бы зверем, говорит, и всегда с Тобою. Но они удалились вдаль, потому что не только земного желали, но искали его от бесов и Дьявола. Те, кто отдалятся от Тебя, погибнут. И что это значит – отдалиться от Бога? Ты уничтожил всякого человека, блудодействующего вдали от Тебя. Этому блуду противостоит целомудренная любовь. Что такое целомудренная любовь ? Ныне душа любит Жениха своего: чего требует она от Него от Жениха Своего, которого она любит ? Быть может, так же, как женщины выбирают себе мужчин или в зятья, или в женихи: она, может быть, выбирает богатство, и любит его золото, и поместья, и серебро, и скот, и коней, и хозяйство и тому подобное. Далеко не это. Он любит Его одного, ибо он не любит Его ни за что, потому что в Нем он имеет все, ибо все Им создано.  (Ин. 1:3)

Твердая преданность Асафа союзу с Богом основывается на сознании, что и самое бытие человека зависит от Бога. — Яко се, удаляющий себе от Тебе погибнут, — люди, по гордости своей, не признающие над собой власти и воли Божией, погибают внезапно (ст. 6-9. 11-12. 18-20). — Потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе, — Ты истребляешь всякаго, кто любодействует от Тебя или изменяет Тебе в своей любви, т. е. любит идолов, или какую либо тварь на небе или на земле почитает за Бога, или какия либо блага любит так, что забывает Бога (ст. 7. 11-12. 25). — Мне же прилеплятися Богови благо есть, — а мпе, говорит Асаф, в противоположность любодеющим, прилепляться к Богу, т. е. любить Его, только Его, и всей душой, даже как бы обнимать Его, как дитя обнимает отца, это есть благо для мепя; ибо в таком союзе всецелой и неизменной любви к Богу есть залог вечной жизни (ст. 25-26). — Благо для меня есть также возлагать на Господа упование мое, — надеяться, что Он есть избавитель от всяких бед, ибо велика благость Его в праведиикам (ст. 1). — Благо для меня есть также и возвещать вся хвалы Его — о всех делах промысла Божия, достойных громкой хвалы, и возвещать о том именно во вратах дочери Сиона или у врат города Иерусалима, т. е. на площади, где собиралось обычио народное собрание во главе с правительством, следовательно — возвещать всенародно, во-всеуслышание.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).

С Тобою быть – жизнь, без Тебя – явная смерть.
            С Тобою быть – блаженство, без Тебя быть – окаянство.
            С Тобою быть – утешение, радость и сладость, без Тебя быть – скорбь и горесть.
            С Тобою живущие истинно живут, без Тебя живущие живыми умерли, перед людьми живут, но перед Твоими очами мертвы, в смерти пребывают. Мертв тот, кто от жизни удаляется; также как тот во тьме, кто от света удаляется. Рассуждая об этом, трепещу и боюсь от Тебя, жизни моей, удалиться. Стремлюсь и стараюсь при Тебе быть, недостойное Твое создание. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от Мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя (Пс. 50:13-14). Ты мой Создатель, Ты и моя жизнь, «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование». Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло тело мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут; Ты истреблял всякого прелюбодействующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Господа упование мое (Пс. 72:25-28).
            Прилежно, весьма прилежно внимай, душа моя, слову Писания: вот, удаляющие себя от Тебя погибнут. Берегись удалиться от жизни – да не будешь в смерти; берегись удалиться от света – да не пребудешь во тьме.
            Грех от Бога удаляет и с ним разлучает. Согрешили ангелы – и от Бога удалились и погибли. Согрешили прародители в раю – и удалились от Бога и умерли. Согрешают и ныне люди, и удаляются от Бога, и в смерти пребывают.
            Берегись, душа моя – да не пострадаешь так же и ты.
            Приближайся к жизни – да будешь жить в Нем и с Ним.
            Держись света – да будешь иметь в себе свет жизни.
            Приближайся к блаженству – да будешь блаженна.
            Приближайся к благому Богу – да будешь благой.
            Держись радости и сладости существенной – да пребудешь в утешении, радости и веселье. Умри для греха и суеты мира сего – да будешь жить для Бога. А мне благо соединяться с Богом!

Пророк открыл, можно сказать, закон погибели, когда воззвал к Богу: «се удаляющии себе от Тебе, погибнут» (Пс. 72:27). Не просто сказал: «погибнут», при чем можно было бы думать о погибели только вероятной, или отдаленной; но сказал: «вот погибнут», указуя на гибель близкую и неизбежную. В самом деле, если верно Апостольское выражение отношения человека к Богу, что мы «в Нем... живем, ...движемся и есмы» (Деян. 17:28): то не менее верно и то, что по мере удаления от Бога, человек лишается свойственной себе жизни, деятельности, благобытия, словом, погибает.
Но как может человек удалиться от Бога вездесущего? Конечно, не местом, а умом, волею, сердцем. Человек удаляется от Бога сердцем, когда перестает любить Его; удаляется от Бога волей, когда желает противного воле Божией; удаляется от Бога умом, когда забывает его и погружается пристрастными мыслями в твари.
Так удалились от Бога первые прародители всех человеков, когда отвратились от Него умом и сердцем, и вняли клевете, и предались прельщению врага Божия, когда отступили волею своею от воли Божией, и нарушили заповедь Божию. Они пали в грех, и чрез грех в смерть и погибель.
И пoелику, таким образом, природа первых человеков подверглась глубокому повреждению, и уже в сем состоянии повреждения началось от них потомство, и Адам, как сказует священное бытописание, и как естественно было, «роди сына по виду своему, и по образу своему» (Быт. 5:3), то есть, родил грешный грешного, смертный смертного, погибший, или ,по крайней мере, погибающий погибающего: то вследствие сего и все мы, потомки Адама, от утробы матерней износим с собою семя греха и начало смерти и погибели, и кто может похвалиться, что он не возрастил и не расплодил семени греха прирожденного грехами произвольными? Посему и говорит Писание, что мы вне благодати Христовой, «мертвы прегрешенми», и «естеством чада гнева» (Еф. 2:1:3).
Далее, пoелику Бог, при сотворении человека, даровал ему «обладание» (Быт. 1:26), обладание тварями видимого мира, действующее не поверхностною внешнею властию, но внутреннею силою образа в нем Божия: то повреждение природы человека должно было отразиться на природе видимого мира; и вследствие сего проникшая в нее смерть и погибель вырывается тлетворными действиями и разрушительными переворотами, доколе наконец, нынешняя «земля, ...и яже на ней дела сгорят» (2 Пет. 3:10), и нынешние видимые «небеса... погибнут» (Евр. 1:10-11).
Итак вот погибший, требующий от милосердия Божия быть взыскан и спасен: это всякий человек, весь человек, весь человеческий род, весь мир.
Есть люди, которые не видят и не признают греховной смерти и погибели, о которой теперь говорим. Они живут в свое удовольствие; и чаще или реже, уловляют, как им кажется, минуты счастья. Не завидно ли это? Напротив, это очень жалко. Такие люди подобны спящему в темнице, который во сне не видит себя в темнице, а мечтает быть на свободе, или больному горячкой, который в бреду не чувствует себя больным, а воображает себя здоровым, и который тем опаснее болен, что не чувствует своей болезни. Если ты не сознаешь своей греховности, сокрытой в ней смерти и погибели: то сам себя делаешь чуждым Того, Который «прииде... взыскати и спасти погибшаго».
Пробудись, в небрежении спящая душа; отвергни обольщающие мечты и призраки чувственности; светом закона Божия возжги светильник твоей совести, и ты усмотришь, что грех заключил тебя в темницу мрака духовного, за которою недалеко и темница адская; и уразумеешь, почему не бывший никогда в темнице вещественной вопиял к Богу: «изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему» (Пс. 141:8).
Прииди, больная грехом душа, в сознание опасности твоей болезни; вразумись, что болезненный огонь греховных страстей, которому ты попускаешь в себе разгораться, есть начаток огня геенского; и не медли просить исцеления от врача небесного.
Душа, уязвленная печалью греха и страхом следующей за грехом смерти и погибели! Поспешай покаянием и верою взыскать с своей стороны Того, Который един может взыскать и спасти тебя погибшую.
Се Он уже пришел. Веки ожидали Его и надеждою пришествия Его питались, как пищею жизни. Наконец он пришел и не удаляется, только бы мы не удалялись от Него и не упорствовали в своем удалении.
Единородный Сын Божий, не оставляя престола своего Божества, сокровенно от самого неба сошел на землю; облекся, как бы в странническую одежду, в естество человеческое, нарекся Сыном человеческим Иисусом Христом; и не только странствовал по земле, но простер свое странствование даже до ада, всюду взыскуя погибшее человечество, чтобы спасти его. И чего не сделал Он для сего?
Пoелику человек удалился от Бога умом, то Сын Божий «прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе» (1 Ин. 5:20).
Пoелику человек удалился волею от воли и закона Божия: то воплощенный Сын Божий в своем человечестве, исполнил за нас всю волю Божию и весь закон Божий, и дал нам побуждение, пример и силу исполнять волю Божию и заповедь Божию.
Пoелику человек удалился сердцем от любви Божией: то Спаситель наш дал нам «новую», или обновил обветшавшую, «заповедь любви» (Ин. 13:34) и "любовь Божию излиял в сердца наша Духом Святым данным нам» (Рим. 5:5).
Пoелику человек-грешник не только погиб сам собою, но и правосудием Божиим осужден на смерть, то Пришедший спасти погибшего на себя принял и нашу вину, и нашу смерть, и с тем вместе умертвил нашу смерть Своею Божественною жизнию, и иссохший в нас корень жизни райской напоил Своею кровию, для произращения в нас жизни небесной.
Наконец, спасая погибшего человека, Он хощет спасти и погибший через человека мир: и мы «нова... небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (2 Пет. 3:13).
О «Пастырь добрый» (Ин. 10:11-14), – безмерно добрый Божественный Пастырь духов и душ! Есть близь Тебя «девять десять... в горах» (Мф. 18:12) небесных, – нет, – есть там у Тебя тысячи тысящ и тмы тем, пасомых Тобою, водимых гласом Твоим, питаемых светом Твоим. Не довольно ли? Но Ты не презираешь и удалившейся от Тебя своеволием, блуждающей в дебрях земли, бедной словесной овцы, «и шед ищешь заблуждшия» (Мф. 18:12). Кто исследит пути Твоего милосердия? Не видим, но веруем, что пришел Ты ныне таинственно и в сей храм, и это все для того, чтобы и искать заблуждших, спасать погибших, чтобы сладкою свирелию духовных песней привлекать к себе словесных овец, чтобы питать их словом жизни и благодатию таинств. Ты един видишь, кто из собранных видимо в ограде Твоей близок к Тебе и внутренно, и кто «сердцем ...далече отстоит///» (Мф. 15:8) от Тебе, и блуждает, и любит свое заблуждение. Буди милостив ко всем. Погибших извлеки из бездны погибели, заблудших обрящи, удаленных обрати и привлецы, обращающихся к Тебе и приближающихся приими и спаси, спасенных облаженствуй, да будет Тебе всеблагому слава со безначальным Твоим Отцем и со Святым Духом, во веки. Аминь.