Псалтирь, Глава 72, стих 1. Толкования стиха

В этом псалме есть надпись, то есть заголовок: «Оскудели гимны Давида, сына Иессеева». Псалом самого Асафа. У нас так много псалмов, в заголовках которых написано имя Давид, но нигде не добавлено «сын Иессеев», кроме как в этом одном. Мы должны верить, что это было сделано не зря и не по капризу. Ибо везде Бог дает нам указания и к пониманию их призывает к благочестивому изучению любви. Что значит, не исполнились гимны Давида, сына Иессея ? Гимны — это восхваление Бога, сопровождаемое пением: гимны — это песни, содержащие хвалу Богу. Если есть хвала, и она не от Бога, то это не гимн; если есть хвала, и хвала Богу, и она не поется, то это не гимн. Итак, если это гимн, то ему необходимо иметь эти три вещи: и хвалу Богу, и хвалу Богу, и пение. Что же тогда значит, гимны оскудели ? Не увенчались успехом хвалы, воспетые Богу. Кажется, он рассказывает о чем-то болезненном и, так сказать, прискорбном. Ибо поющий хвалу не только хвалит, но только хвалит с радостью; поющий хвалу не только поет, но и любит того, о ком поет. В хвале есть говорение исповедующегося; в пении – привязанность любящего. «Тогда не исполнялись гимны Давида», — говорит он, — и добавил: «сына Иессея». Ибо Давид был царем Израиля, сыном Иессея ((1 Цар. 16:19)) в определенное время Ветхого Завета, в это время Новый Завет был сокрыт в нем, как плод в корне. Ибо если будете искать плода в корне, то не найдете, а в ветвях не найдете никакого плода, кроме того, который вышел из корня... И подобно тому, как Сам Христос родится после плоть была сокрыта в корне, то есть в семени Патриархов, и в известное время должно открыться, как при появлении плода, как написано, процвел росток от корня Иессеева:  (Ис. 11:1) так и самый Новый Завет, который во Христе, в те прежние времена был сокрыт, будучи известен одним пророкам и весьма немногим благочестивым людям, не по явлению настоящего, но по откровению сущего. будущее. Ибо что значит, братия, (упомянем лишь одно), что Авраампосылая верного слугу своего жениться за единственного сына, заставляет его поклясться ему и в клятве говорит ему: положи руку твою под бедро мое и поклянись ? Что было в бедре Авраама, куда он положил руку, ругаясь? Что там было, кроме того, что еще тогда было обещано ему: «В семени твоем благословятся все народы»? (Быт. 22:18) Под именем бедра означается плоть. От плоти Авраама, через Исаака и Иакова, и не говоря уже о многих именах, через Марию произошел Господь наш Иисус Христос.

2. А что корень был в патриархах, как мы покажем? Давайте допросим Павла. Язычники теперь веруют во Христа и желают как бы похвалиться перед иудеями, распявшими Христа; хотя и от того же народа пришла другая стена, встречающаяся в углу, то есть в Самом Христе, со стеной необрезанных, то есть язычников, идущая с другой стороны: когда, говорю, народы поднимались поднимая себе настроение, он тем самым угнетает их. Ибо если ты, говорит он, вырванный из натуральной дикой маслины, и привился между ними, то не хвались пред ветвями: ибо, если хвалишься, не ты корень носишь, но корень тебя. (Рим. 11:17-18) Посему говорит о некоторых ветвях, отломленных от корня Патриархов за неверие, и о дикой маслине, привитой на них, чтобы быть причастником тука маслины, то есть о грядущей Церкви. из язычников. А кто прививает дикую маслину к маслине? Обычно маслину прививают к дикой маслине; дикая маслина на оливке, которую мы никогда не видели. Ибо кто бы ни сделал это, тот не найдет иных ягод, кроме ягод дикой маслины. Ибо что привито, то вырастет, и в таком виде найдется плод. Не бывает плодов корня, но прививания. Апостол, показывая, что Бог сделал это всемогуществом Своим, а именно, что дикая маслина должна быть привита к корню маслины и приносить не дикие ягоды, а маслину, - приписывая это всемогуществу Бога, Апостол говорит так «Если ты отрезан от натуральной дикой маслины и против природы привит к хорошей маслине, то не хвались, говорит, пред ветвями.... 

4. Чей голос — Псалом? Об Асафе. Что такое Асаф? Как мы находим в толкованиях с еврейского языка на греческий, а также в тех, которые снова переведены для нас с греческого на латынь, Асаф истолковывается как Синагога. Следовательно, это голос синагоги. Но когда вы услышите Синагогу, не гнушайтесь тотчас же ею, как если бы она была человекоубийцей Господней. В том, что синагога действительно была убийца Господа, никто не сомневается; но помните, что из синагоги произошли овны, сыновьями которых мы являемся. Отсюда и сказано в псалме: «Приведите к Господу сынов бараньих///». Какие там бараны? Петр, Иоанн, Иаков, Андрей, Варфоломей и остальные апостолы. Отсюда и он сначала Савл, потом Павел, то есть сначала гордый, потом смиренный... Поэтому и Павел пришел к нам из синагоги, а Петр и другие Апостолы из синагоги. Итак, когда вы услышали голос Синагоги, не смотрите на то, что заслуживает его, но наблюдайте за потомством. Итак, в этом псалме говорится в синагоге после прекращения гимнов Давида, сына Иессея, то есть после прекращения мирских вещей, через которые плотские люди обычно прославляли Бога. Но почему они потерпели неудачу, если не для того, чтобы можно было искать других? Там можно было бы искать что? Были ли это вещи, которых не было? Нет, но вещи, которые там были сокрыты в образах: не то, чего там еще не было, а то, что там как бы было сокрыто в неких тайных вещах тайн. Какие вещи? Это, говорит сам апостол, были наши фигуры.  (1 Кор. 10:6)...

5. Итак, это была синагога, то есть те, кто там поклонялись Богу по-божественному, но ради земного, ради сего настоящего (ибо есть нечестивые люди, которые ищут благ настоящего) от бесов: но этот народ был в этом отношении лучше язычников, потому что хотя это были блага настоящие и временные, но они искали их у Единого Бога, Который есть Творец всего, как духовного, так и телесного). Итак, когда соблюдали эти благочестивые мужи по плоти, то есть та синагога, состоявшая из мужей добрых, людей добрых на время, а не духовных людей, какими были в ней пророки, такие немногие, которые понимали Царство Небесное. вечная, - та Синагога, говорю я, соблюдала то, что она получила от Бога, и что Бог обещал этому народу, изобилие земного, землю, мир, земное блаженство: но во всем этом были образы, и они не воспринимали что же таилось в изображенных вещах, думали, что Бог дал это для великого дела, и нечего было дать лучше людям, любящим Его и служащим Ему: они замечали и видели некоторых грешников, нечестивцев, богохульников, слуг бесовских, сыновей Дьявол, живший в великом нечестии и гордости, но изобиловавший такими вещами земными, временными, за которые они служили самому Богу; и возникла самая злая мысль в сердце, от которой ноги зашатались, и почти ускользнуть с Божьего пути. И вот эта мысль была у людей Ветхого Завета: не хотелось бы, чтобы она была у наших плотских братьев, когда теперь открыто провозглашается блаженство Нового Завета...

Коль благ Бог Израилев: см. под ст. 2

Псалом этот, как в еврейском, так и в греческом тексте представляющий толковнику некоторые трудности, по содержанию своему родственен с псалмами 36 и 48 и отчасти также с псалмом 39. В нем псалмопевец занимается вопросом, так сильно и часто приводившим в недоумение ветхозаветных праведников: как примирить с благостию и правдою Божиею земное счастие нечестивых и разные бедствия и страдания людей благочестивых? Певец нашего псалмаПо надписанию псалом написан Асафом; внутренние основания, представляемые в доказательство позднейшего его происхождения, а также и в доказательство национального отношения песни (к маккавейским войнам), не имеют убедительности., благочестивый израильтянин (ст.1,13,28), в минуты тяжелых страданий (ст.14 и 26), задавал себе также этот вопрос, возбуждавший в нем тяжелую борьбу лучшего верующего убеждения с сильным сомнением в благости и правде Божией. Он только что пережил эту внутреннюю борьбу и вновь больше, чем когда-либо, укрепился в убеждении, что Бог и тогда благ к Своим верующим, когда по-видимому Он оставляет их; и теперь он изливает свое сердце в нашем псалме, излагая испытанное им и внутренне пережитое в минуты этой борьбы.

Псалмопевец заявляет в ст.1-м, что он остается при том убеждении, что Бог всегда истинно благ к Израилю (к Изралию по его идее), ко всем искренним (правым сердцем) Своим исповедникам. 

Писателем сего 72-го псалма был Асаф (о нем — надписание Пс. 49-го).

Проникнутый глубоким сознанием благости Божией к народу Израильскому, особенно к праведникам в этом народе, псалмопевец с благоговением восклицает: как благ Бог Израиля к людям правым или чистым сердцем! разумеется — безмерно благ к ним Господь. А между тем, иногда праведников соблазняет благополучие грешных. — Мои же вмале не подвижастеся нозе, — а мои ноги, говорит псалмопевец, не много или едва-было не пошатнулись: вмале не пролияшася стопы моя, — не много, едвабыло не пролияшася — не поскользнулись стопы моих ног. То есть, я едва не оставил своего прямого и труднаго пути — закона — в своей жизни. И этого я едва не сделал, яко возревновах на беззаконныя — потому что я позавидовал беззаконным людям, у коих не чисто сердце, а позавидовал — мир грешников зря или видя мирную, счастливую жизнь людей грешных, явно и постоянно нарушающих закон Божий.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).