Псалтирь, Глава 71, стих 3. Толкования стиха

1.   (1) Ибо, братья возлюбленные, этот Иоанн был из числа тех гор, о которых написано: «Да об­ретут горы мир для народа Твоего и холмы прав­ду» (ср. Пс. 71:3). Горы — это возвышенные души, холмы — души малые. Но для того горы и обрета­ют мир, чтобы холмы могли обрести правду. Что за правда, которую обретают холмы? Это вера, ибо праведный верою жив (Рим. 1:17; ср. Авв. 2:4). Ведь не восприняли бы веру меньшие души, если бы большие души, которые названы горами, не были озарены Самой Премудростью, чтобы суметь пре­подать малым то, что малые сумели бы принять, и чтобы холмы могли жить верою благодаря тому, что горы обрели мир. Сами эти горы обращаются к Церкви: мир вам!{Ин. 19:20). И горы эти, возве­щая мир Церкви, не отделяли себя от Того, от Кого обрели они мир, чтобы истинно, а не поддельно возвещать мир.

2.   (1) Ибо есть другие, грозящие кораблекру­шением, горы, наскочив на которые, разбивается всякий корабль. Ведь тем, кто оказался в опасно­сти, не трудно, когда они видят землю, попытать­ся пристать к земле; но порой земля открывает­ся в виде горы, а под горой сокрыты скалы, и когда кто-то пробует причалить к горе, налетает на ска­лы и находит там не гавань, а погибель.

(2) Так, были некие горы: они слыли среди лю­дей великими, но чинили ереси и расколы и раз­делили Церковь Божию. Но те, кто разделил Цер­ковь Божию, не были теми горами, о которых сказано: «Да обретут горы мир для народа Твоего» (ср. Пс. 71:3). Ибо разве могли как-либо обрести мир те, кто разделил единство Церкви? Coi. 1381

Горы больше, холмы меньше. Без сомнения, это то же самое, что и в другом псалме, малом и большом. Ибо горы те ликовали, как овны, и холмы те, как агнцы овец, при выходе Израиля из Египта, то есть при избавлении народа Божия от рабства мира сего. Итак, те, кто выдающиеся в Церкви за выдающуюся святость, - это горы, которые готовы учить и других людей, (2 Тим. 2:2), говоря так, чтобы их можно было верно научить, и живя так, чтобы они могли подражать им. к их выгоде; но холмы - это те, которые следуют превосходству первых своим собственным послушанием. Почему же тогда в горах мир, а в холмах справедливость ? Разве не было бы никакой разницы, даже если бы было сказано так: «Пусть горы несут справедливость людям, а холмы — мир?» Ибо и справедливости, и обоим необходим мир; и может быть, под другим именем сама справедливость могла бы быть названа миром. Ибо это истинный мир, а не тот, который заключают между собой несправедливые люди. Или, скорее, с различием, которое нельзя упускать из виду, следует понимать то, что он говорит: в горах мир, а в холмах справедливость ? Ибо люди, преуспевающие в Церкви, должны с бдительной осторожностью советовать о мире; чтобы ради своих отличий, действуя гордо, они не внесли расколов и не разорвали узы союза. Но пусть холмы так следуют за ними подражанием и послушанием, что предпочитают им Христа: чтобы, не сбиваясь с пути пустой властью злых гор (ибо они кажутся превосходящими), они не оторвались от Единства Христова....

6. Таким образом, наиболее уместно также понимать, что пусть горы принесут мир людям, а именно, что мы понимаем мир как примирение, посредством которого мы примиряемся с Богом: ибо горы принимают его для Его народа... Итак, горы да примут мир для людей, а холмы справедливость, чтобы таким образом, будучи в одном, исполнилось написанное, справедливость и мир поцеловались друг с другом. А то, что есть в других экземплярах, пусть горы получат мир для людей, а холмы пусть: я думаю, следует понимать все виды проповеди евангельского мира, как те, которые идут раньше, так и те, которые следуют за ними. Но в этих копиях следует, что Он будет справедливо судить бедных людей. Но более одобрены те копии, в которых есть то, что мы изложили выше: пусть горы принесут мир людям, а холмы справедливость. Но некоторые сделали это для Твоего народа; некоторые имеют не к Тебе, а только к народу.

Горы и холмы Обетованной земли заняты были многочисленными и многолюдными городами. Народ Израильский распространился по ним, как бы разросшийся многоветвистый виноградник (Пс. 79:9-12). И вот, молясь о мирном царствовании Соломона, Давид желает, чтобы эти горы и холмы Обетованной земли восприняш мир и правду, подобно тому, как виноградник воспринимает дождь и росу с неба. Такое орошение народу Божию на всех горах и холмах должен даровать именно царь Соломон из неизсякаемаго источника Премудрости Божией — из Закона Божия; а вместе с тем уже снизойдет на землю Израилеву и мир (ст. 6-7).

Царствование Соломона, сравнительно с царствованием Давида и другими царями народа Еврейскаго, было благополучным и мирным совне и внутри. „Иуда и Израиль, многочисленные, как песок у моря, ели, пили и веселились. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии (т. е. с севера до юга), во все дни Соломона" (3 Цар. 4:20 и 24-25). Но этот мир окончился с кончиной жизни Соломона. Истинный мир на земле мог быть тогда, когда Бог примирился с человеком, а такой мир настал только с явлением Христа Спасителя. Этот мир возвестили ангелы с небес в самую ночь рождества Христова, воспевая в слух пастырей Вифлеемских: „Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14). И Христос, отходя к Богу Отцу, говорил Апостолам: „мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам: да не смущается сердце ваше"... (Ин. 14:27). 

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, в немже молится к Богу о Соломоне сыне своем, нововоцарившемся, да подаст ему судити в правде, врученному в царствии его народу. Но пророчество Давидово во псалме сем наипаче содержится о Христе Господе, изобразовавшемся в Соломоне, яко Соломон сказуется мирный. Христос бо есть мир наш (Еф. 2:14), Царь правды и Царь мира, примиривый нас кровию Своею Богу, о Немже писано: яко даде Ему Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32).

В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю как Богу (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Отец власть даде Сыну, и суд творити. Царем и Сыном Царевым является Владыка Христос; как Бог — Он рожден Всецарем Богом, а как Человек — имеет предком царя Давида (Афанасий).