Псалтирь, Глава 71, стих 14. Толкования стиха

Что такое ростовщичество, как не грехи, называемые также долгами? (Мф. 6:12) Но я думаю, что их назвали ростовщиками, потому что в наказаниях содержится больше зла, чем совершается в грехах. Ибо, например, человекоубийца убивает только тело человека, но никак не может повредить душе; его душа и тело погибнут в аду. Из-за таких презирающих нынешнюю заповедь и насмехающихся над будущим наказанием, как было сказано, Я, придя, потребовал бы ростовщичества,  (Мф. 25:27), от этого ростовщичества искупаются души бедных той кровью, которая была пролита для прощения грехов.. Он искупит, говорю я, от ростовщичества, отпустив грехи, которые повлекли за собой более серьезные наказания; но Он искупит от беззакония, помогая им по благодати даже творить правду. Поэтому повторились те же две вещи, о которых говорилось выше. Ибо в том, что наверху, Он пощадит беспомощного и бедного человека, там понимается от ростовщичества: а в том, что там говорит, и души бедных Он спасет; здесь, по-видимому, подразумевалось от беззакония: так что слова «Он искупит» понимаются обоими. Итак, когда Он пощадит бедного и беспомощного человека и спасет души бедных: так от ростовщичества и беззакония Он искупит души их. И славно будет имя Его пред ними. Ибо они воздают честь имени Его за столь великие блага и отвечают, что достойно и правильно воздавать благодарность Господу Богу своему. Или, как сказано в некоторых списках, и славно имя их пред Ним: ибо хотя бы христиане и кажутся презренными миру сему, но славно имя их пред Ним, Кто им дал его, больше не помня тех имен в Своих устах, которыми раньше их называли, когда они были крепко связаны суевериями язычников, или подписывались именами, полученными из их собственных злых заслуг, прежде чем они стали христианами, и это имяпочетно пред Ним, даже если это покажется врагам презренным.

Царь мира в правосудии своем будет соединять правду с милосердием. — Он пощадит нищаго и убогаго, — с любовию будет защищать их право и имущество, снисходя в ипм. И души убогих спасет, — ради самаго их убожества, щадя их права, он охранит и самую жизнь их. От лихвы и от неправды избавит души мая, — так как бедные обыкновенно легко делаются должниками, а от долгов освобождаются не легко, потому что заимодавцы присчитывают всегда лихву — особый прибыток за одолжение, и этот начет определяют нередко несправедливо; то бедным и убогим должникам, по закону Моисееву, приходилось уплачивать долг жертвуя свободой: пеоплатные должники, обыкновенно, обращались в рабы на определенное время, а ниогда и на всю жизнь. Вот от такой лихвы и неправды и будут они спасены властью Царя правосуднаго. И честно имя его пред ними, — понимая, как дорога жизнь и ея высшее благо — свобода, нищие и убогие всей душей будут цЬпить того, кто спасет им жизнь и дарует свободу, и самое имя его у них будет честно — почтенно, драгоценно, — в глубоком уважении и благоговейном почитании, как имя Спасителя.

Будучи премудрым и справедливым в суде над народом Израильским, Соломон, как правитель, не одинаково милостиво относился к другим своим подданным. — „Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Ханапеев, Евеев, Иевусеев и Гергесеев, которые были не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле (Ханаанской), которых сыны Израилевы не могли истребить (при Иисусе Навине и потом), Соломон сделал оброчными работниками. Сынов же Израилевых Соломон не сделал работниками; но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников“ (3 Цар. 9:20-22). Очевидно, Соломон не избавил своих подданных от лихвы и от неправды. И это тем более справедливо, что, по смерти Соломона, при воцарении сына его Ровоама, все собрание Израильтян пришли и говорили ему: „отец твой положил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем тебе служить" (3 Цар. 12:3-4). — 

Только с распространением истины Евангелия и власти Христовой пало рабство, в различных его видах, у всех тех народов, в среде которых водворилась святая Церковь Христова: ибо в ней „нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободнаго...“ И это потону, что ея члены „облекаются, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготернение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил... Более же всего облекаются в любовь, которая есть совокупность совершенства... (Кол. 3:11-14).

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, в немже молится к Богу о Соломоне сыне своем, нововоцарившемся, да подаст ему судити в правде, врученному в царствии его народу. Но пророчество Давидово во псалме сем наипаче содержится о Христе Господе, изобразовавшемся в Соломоне, яко Соломон сказуется мирный. Христос бо есть мир наш (Еф. 2:14), Царь правды и Царь мира, примиривый нас кровию Своею Богу, о Немже писано: яко даде Ему Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32).

В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю как Богу (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Отец власть даде Сыну, и суд творити. Царем и Сыном Царевым является Владыка Христос; как Бог — Он рожден Всецарем Богом, а как Человек — имеет предком царя Давида (Афанасий).

Как действие такой правды, Пророк предвозвещает царю то, что он «спасет сыны убогих, и смирит клеветника; от лихвы и от неправды избавит души их, и честно имя его пред ними» (Пс. 71:4-14). Если о правде, как о вожделенном и преимущественно благопотребном даре Божием, царь и Пророк Давид заботился для сына своего Соломона: то чтоже Соломон? Так же ли о ней мыслил, так же ли заботился и с каким успехом? – Когда Соломон, по восшествии на престол отца своего, в следствие усердного жертвоприношения, в нощном видении получил от Бога позволение просить, чего хочет: тогда он просил себе мудрости, и получил сей дар. Но чем открыта мудрость его царству его? – Правдою или правосудием. В темном деле двух матерей, которые обе присвояли одного младенца живого, и обе отказывались от другого, неосторожностию матери лишенного жизни, при недостатке свидетелей и других признаков истины, Соломон с необычайною проницательностию вывел на свет правду, посредством притворного повеления рассечь живого младенца и разделить между соперницами. Сильно подвигнутое материнское чувство обнаружило истинную мать: потому что она пожелала лучше отдать младенца в чужие руки живым, нежели видеть его рассеченным. Книга Царств, пересказав сей суд, заключает: «и слыша... Израиль суд сей, имже суди Царь, и убояшася от лица Царева» (3 Цар. 3:28). Примечайте, как велико значение царственной правды. Одно сильное явление правды царевой распространяет во всем царстве благоговение к царю; укрепляет союз между царем и народом; обеспечивает царю усердное повиновение подданных, и подданным надежду безопасности под щитом правды царевой.
Но одному ли Царю предлежит забота о правде в царстве? – Может ли одна личная правда Царя сделать для блага народа все, чего желает Царева благость? При всей мудрости, проницательности, деятельности, ревности о благе общем может ли Царь один все в царстве видеть, все знать, все исследовать, все сообразить, все предположить и исполнить, озарить светом всякую правду, затмеваемую неправдою, обнажить всякую неправду, покрывающуюся личиною правды? Его верховному, на все простирающемуся действованию не нужны ли частные разных степеней орудия наблюдения, дознания, исследования, управления, суждения, распоряжения, исполнения, орудия правды, одушевляемые и движимые также правдою?