Псалтирь, Глава 70, стих 1. Толкования стиха

Во всех Священных Писаниях избавляющая нас благодать Божия предписывается нам, чтобы она могла похвалить нас. Об этом воспевается в этом псалме, о котором мы взялись говорить... Эту благодать хвалит апостол: благодаря этому он приобрел себе врагов среди иудеев, хвалящихся буквой закона и своей справедливостью. Похваляя это затем в прочитанном уроке, он говорит так: Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что я гнал Церковь Божию.  (1 Кор. 15:9)  Итак, говорит он, милость я получил, потому что по неведению я сделал ее в неверии.  (1 Тим. 1:13) Немного спустя: верно и всякого принятия слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.  (1 Тим. 1:15) Не было ли до него грешников? Что же тогда он был первым? Да, идя перед всеми людьми не по времени, но по злому расположению. Но потому, говорит, милость получил я, чтобы во мне Христос Иисус проявил всякое долготерпение, по подражанию верующих в Него к жизни вечной, то есть всякому грешнику и неправедному человеку, уже отчаявшемуся в сам, уже имея ум гладиатора, чтобы делать все, что пожелает, ибо он должен быть осужден, может еще наблюдать за апостолом Павлом, которому Бог простил столь великую жестокость и столь весьма злое расположение; и, не отчаиваясь в себе, пусть он обратится к Богу. Эту благодать Бог возвещает нам и в этом Псалме...

2. Заголовок этого псалма, как обычно, представляет собой заголовок, намекающий на пороге, что делается в доме: Самому Давиду за сыновей Ионадава и за тех, кто первым был уведен в плен. Ионадав (он представлен нам в пророчестве Иеремии) был неким человеком, который повелел своим сыновьям не пить вино и жить не в домах, а в шатрах. Но повеление отца сыновья соблюдали и соблюдали, и этим заслужили благословение от Господа. Но это повелел не Господь, а их собственный отец. Но они приняли это так, как будто это было повеление Господа Бога их; ибо хотя Господь и не повелел им не пить вина и жить в шатрах; однако Господь повелел, чтобы сыновья слушались своего отца. Только в этом случае сын не должен повиноваться отцу, если отец его повелел что-нибудь против Господа Бога своего. Действительно, отец не должен гневаться, когда пред ним предпочтут Бога. Но когда отец повелевает то, что не противоречит Богу; он должен быть услышан таким, какой есть Бог: потому что повиноваться отцу своему повелел Бог. Затем Бог благословил сыновей Ионадава за их послушание и бросил их в зубы Своему непокорному народу, упрекая их за то, что, хотя сыновья Ионадава были послушны своему отцу, они не повиновались своему Богу. Но пока Иеремия говорил об этих темах, он имел в отношении народа Израиля такую ​​цель, чтобы они приготовились к пленению в Вавилон и не могли надеяться ни на что другое, кроме того, что они будут пленниками.. Название этого псалма, по-видимому, взяло оттуда свой оттенок, так что, когда он сказал: «О сыновьях Ионадава»; прибавил он и о первых плененных: не потому, что сыновья Ионадава были взяты в плен, но потому, что сыновья Ионадава, которые должны были быть уведены в плен, противостояли им, потому что они были послушны своему отцу: для того, чтобы чтобы они поняли, что были взяты в плен за то, что не были послушны Богу. Добавляется также, что Ионадав истолковывается как самопроизвольный Господь. Что это такое, спонтанное Господне? Служение Богу свободно и волей. Что такое спонтанный Господь? Во мне, Боже, Твои обеты, которые я вознесу Тебе хвалой. Что такое спонтанный Господь? Добровольно я принесу жертву Тебе.Ибо если апостольское учение увещевает раба служить человеческому господину не как бы по необходимости, но по доброй воле и добровольным служением сделать себя в сердце свободным; тем более нужно служить Богу со всей полнотой и свободной волей, кто увидит самую вашу волю?... Первый человек пленил нас, второй человек освободил нас из плена. Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. Но в Адаме они умирают через рождение плоти, во Христе они избавляются через сердечную веру. Не в вашей власти было не родиться от Адама: в вашей власти уверовать во Христа. Как бы сильно вы ни желали принадлежать первому человеку, плену вы будете принадлежать. А что такое, захотят принадлежать? Или что есть, должно принадлежать? Уже принадлежишь, воззови: Кто избавит меня от тела этой смерти?  (Рим. 7:24) Итак, послушаем, как этот человек кричит так.

3. Боже, на Тебя уповаю я, Господи, не посрамлюсь я вовек.  (Пс. 70:1). Я уже посрамлен, но не навсегда. Ибо как не посрамится тот, кому говорят: какой плод вы имели от того, чего теперь краснеете?  (Рим. 6:21) Что же сделать, чтобы нам не посрамлены на веки? Приблизьтесь к Нему, и просветитесь, и лица ваши не покраснеют. Посрамлены вы в Адаме, отойдите от Адама, приблизьтесь ко Христу, и тогда вы не будете посрамлены. На Тебя уповаю я, Господи, не посрамлюсь вовек. Если я ныне посрамлен сам в себе, то в Тебе не посрамлюсь вовек.

В еврейском тексте псалом этот не имеет надписи; поэтому некоторые считали его внутренне связанным с псалм. 39 и принадлежащим Давиду. LXX и Вульгата приписывали его, может быть, на основании предания, тоже Давиду. Трудно решить, имеет ли этот псалом индивидуальный характер и относится к позднейшим годам жизни Давида – ко временам времени Авессаломова гонения; или же имеет общее назначение и вообще выражает чувства страдающего старика. Многие толковники считают его произведением пророка Иеремии, основываясь на словах в надписании «сынов Ионадавовых» и проч. Под этими сынами Ионадавовыми без сомнения нужно разуметь Рахавитов (ср. о них Иер. Гл.25. 4Цар.10:15,23; 1Цар.2:25); они могли почему-либо особенно употреблять этот псалом во время своих странствований на границах Палестины, или же находясь в Иерусалиме во время осады Навуходоносором. Равным образом псалом этот, кажется, был любимой песнею первых пленников израильских, может быть, после разрушения царства израильского, или же и иудеев первого переселения; в их устах он составлял молитву о спасении народа. Введение в этот псалом заимствовано из Пс.30-го и содержит исполненную надежды молитву об услышании, спасении и защите (ст.1–3).

Псалом этот, по преданию, написан Давидом, но был в особенном, более частом употреблении у сынов Ионадавовых а перенос пленников, кои бы ли переселены из Иудеи в Халдею.

Сыны Ионадава, иначе называвшиеся Рехавиты, это потомки Ионадава, сына Рехава. Как сам Ионадав, так и его потомство всегда отличались своим строгим благочестием, простым и твердо воздержным образом жизни. Известно, когда царь Израильский Ииуй, ревнуя о Господе, истребил всех детей нечестиваго царя Ахава и затем решил истребить и всех пророков Баала, всех служителей его и всех священников его, то встретился с Ионадавом, сыном Рехавовым, шедшим на встречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? И сказал Иона-» дав: да. — Если так, то дай руку свою. И подал он (Ионадав) руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу. Прибывши в Самарию, он убил всех, оставшихся у Ахава в Самарии, а затем, собравши всех служителей Ваала, истребил их и даже вынесли статуи из капища Баалова, и сожгли их. И разбили статую Ваала, и  разрушили капище Ваалово, и сделали из него место нечистот. И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской (4 Цар. 10:11-28). Будучи столь ревностным чтителем истиннаго Бога, Ионадав заповедал туже ревность и потомкам своим, и они всегда оставались верны его завету. При нашествии на Иудею халдейскаго царя Навуходоносора, Рехавиты, во избежание опасности, пришли в Иерусалим. В это время, по повелевию Божию, пришел к ним пророк Иеремия, с целию обратить общее внимание на их строгий образ жизни. Пророк привел Рехавитов в дом Господень, в компату Авана, сына Годолии, человека Божия, и поставил пред сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы, и сказал им: пейте вино. Но они скачали: мы вина не пьем, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш дал нам заповедь, сказав: не пейте вина, ни вы, ни дети ваши, во веки; и домов не стройте, и семяп не сейте, и виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками. И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего во всем, что он завещал нам (Иер. 35:1-8 и сл.). Таким образом, будучи странниками, сыны Ионадава, больше, чем кто-либо другой, чувствовали необходимость постоянной помощи и защиты от Бога; а этому совершенно соответствует содержание настоящаго псалма, как глубоко-сердечной молитвы праведника, безприютнаго, престарелаго, бедствующаго.

Столь же хорошо содержание этого псалма соответствовало и состоянию Иудеев, пошедших первыми пленниками в далекую Халдею, где они должны были оказаться безприютными рабами и — при крайней скудости средств в жизни — особенно бедствовать и страдать при старости.

1-3..

Как безприютный изгнанник, Давид просит Господа о заступлении от притеснителей. — „На Тебя, Господи, уповаю, говорит Давид, да не постыжусь в век. По правде Твоей избавь меня и освободи меня от обид со стороны беззаконных. Приклони ухо Твое ко мне — к моей молитвеи спаси меня. Будь для меня Богом защитником и вместо укрепленнаго убежища, где бы я мог спастись: ибо твердыня моя и убежище мое Ты.“ (Ср. Пс. 30:2-4).

Таковая защита от Бога, как бы дарование убежища, особенно нужна была и скитальцам „сынам Ионадавовым,“ и еще более — пленным Иудеям в Халдее.

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).