Псалтирь, Глава 7, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Ни чему столько не удивляюсь, как тому, что мы сами не понимаем, что поем. Ибо мы поем ежедневно, проклиная себя, и не понимаем сего. Не должны ли мы понимать того, что поем? Мы всегда говорим: аще воздах воздающим ми зла: да отпаду убо от враг моих тощ. Что значит: да отпаду? Пока кто стоит, он имеет силу сопротивляться врагу своему; то он поражает, то его поражают; то он одолевает, то его одолевают; но он все еще стоит. Если же ему случится пасть, то как он может, лежа на земле, бороться с врагом своим? А мы молимся о себе, чтобы нам не только пасть от врагов своих, но и да тщи отпадем. Что значит: отпасти от враг своих тщу? Мы сказали, что пасть - значит не иметь более силы сопротивляться, но лежать на земле; а быть тщу значит не иметь ничего доброго, чтобы и каким-нибудь образом (можно было) встать. Ибо кто в силах встать, тот может приложить попечение о себе и каким-либо образом снова вступить в бой.

Источник

Из поучения 8-го. О злопамятности

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Подражание Христу

Как если бы совершенной душе... говорилось следующее: «Ради тебя, нечестивец и грешник, чтобы беззакония твои были омыты излиянием Моей крови, Я претерпел с великой немотой и великим терпением того, кто предал Меня. Разве не следует тебе, по этой причине, подражать Мне, и, в свою очередь, удержать себя от мщения злом за зло?» Увидев и поняв, что Господь для него сделал, и по Его образцу следуя к совершенству, псалмопевец говорит: если я отомстил воздающим мне зло, то есть: если я не исполнил то, чему Ты учил меня, делая это, - то да паду от врагов моих истощенный. И хорошо, что не сказал «сделавшим мне зло», но: воздающим, ведь тот, кто воздает, уже нечто получил прежде; а подобное являет свидетельство большей кротости: не воздавать злом тому, кто, приняв благодеяния, воздал за добро злом, большей, чем если бы кто пожелал нанести ущерб, никакого благодеяния не получив ранее. Но все-таки сказано: если я отомстил воздающим мне зло? - иными словами: если я не подражал Тебе в этом молчании, то есть когда именно Твоя кротость действовала ради меня, - то да паду от врагов моих истощенный.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 7.3.


Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Таинственный сон

Восстань употреблено здесь в смысле «явись»: с использованием, конечно, человеческих и сокровенных слов, в том смысле, что Бог будто бы спит, оставаясь в тайне Своей непознаваемым.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 7.5.


Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

 Итак, ясно, что о всяком грехе сказано: «Если я отдам воздающим мне зло»  (Пс. 7:4). Которую никто не может сказать правдиво, но совершенно. Ибо так говорит Господь: будьте совершенны, как Отец ваш Небесный; Который заставляет Свое солнце восходить над добрыми и злыми и проливать дождь на праведных и неправедных.  (Мф. 5:43, 45) Итак, кто не воздает воздающим за зло, тот совершен. Когда же совершенная душа молится о словах Хуси, сына Джемини, то есть о познании той тайны и молчания, которые Господь, благосклонный к нам и милостивый, сотворил для спасения нашего, чтобы мы претерпели, и со всем терпением сноси козни этого предателя: как если бы Он сказал сей совершенной душе, объясняя замысел сей тайны: «Для тебя, нечестивца и грешника, чтобы беззакония твои были омыты Моим кровопролитием, в великом молчание и великое терпение Я переносил с Моим предателем; не подражаешь ли ты мне, чтобы и тебе не воздавать злом за зло ? Размышляя затем и понимая, что сотворил для него Господь, и по примеру Его достигая совершенства, псалмопевец говорит: «Если я отплатил воздающим мне зло, то есть если я не сделал того, чему Ты научил меня через Ваш пример: пусть я поэтому упаду перед врагами моими пустыми. И он говорит: «Хорошо, а не: если я отплатил делающим мне зло»; но кто воздаст. Для тех, кто так вознаграждает, уже получил кое-что. Теперь это пример большего терпения, даже не для того, чтобы воздать злом тому, кто после получения выгоды возвращает зло за добро, чем если бы, не получив никакой предшествующей выгоды, он имел намерение причинить вред. Итак, если он говорит:Я отплатил воздающим мне зло: то есть, если я не подражал Тебе в том молчании, то есть в Твоем терпении, которое Ты сотворил для меня, то да паду я перед врагами моими пустыми. Ибо пустой хвастун тот, кто, будучи сам человеком, желает отомстить человеку; и пока он открыто пытается победить человека, сам тайно побежден диаволом, опустошен тщетной и гордой радостью, потому что он не мог как бы быть побежден. Псалмопевец знает тогда, где можно одержать большую победу и где вознаградит Отец, видящий тайное.  (Мф. 6:6) Чтобы затем не воздать воздающим зло, он побеждает гнев свой лучше другого человека, наученный и теми писаниями, в которых написано: лучше побеждающий гнев свой, нежели тот, кто берет город.  (Притч. 16:32)  Если я отплатил воздающим мне злом, то пусть я паду перед врагами моими с пустыми руками. Кажется, что он клянется в виде проклятия, которое является самым тяжелым видом клятвы, например, когда кто-то говорит: «Если я сделал то-то и то-то, пусть я буду страдать так-то и так-то». Но ругаться устами ругающегося – это одно, а в понимании пророка – другое. Ибо здесь он упоминает, что на самом деле произойдет с людьми, воздающими воздающим зло; а не то, что он, например, по клятве, проклянет себя или кого-либо другого.

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

 Что славного в том, если мы не вредим тому, кто не навредил нам? Но в том и заключается добродетель, если ты простишь, будучи оскорбленным. 


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 3

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Аще воздах воздающым ми зла. Представляет свою незлопамятность, прося за это милости у Бога. Да отпаду убо от враг моих тощ. Как победивший праведник уходит от врагов с полными руками, так побежденный грешник уходит от них тощ, ничего при себе не имея.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Писанию обычно употреблять слово «воздаяние», не только в общепринятом смысле, когда добро или зло уже совершено, но и о чем-нибудь предначинаемом, как в следующем месте: «воздаждь рабу Твоему» (Пс. 118:17), вместо того чтобы сказать «даждь», сказано «воздаждь». «Дать» значит положить начало благотворению, «отдать» значит возмерить равным за сделанное себе добро, а «воздаяние» есть какое-то второе начало и возвращение оказанного кому-нибудь добра или зла. А я думаю, что когда в Писании вместо прошения выражается как бы некоторое взыскание и требуется воздаяние, тогда оно представляет смысл, подобный следующему: какой долг попечения о детях по природе необходимо лежит на родителях, это самое выполни и в рассуждении меня. Отец же естественною любовью к детям обязывается иметь промышление о жизни их. Ибо сказано: родители должны «снискати имения чадом» (ср.: 2 Кор. 12:14), чтобы сверх жизни доставить им и средства к поддержанию жизни. Подобным сему образом «даяние», или «воздаяние», нередко употребляется в Писании о действиях первоначальных. А теперь, кажется, Пророк с уверенностью говорит: «Не воздах воздающим ми зла», не воздал подобным за подобное. «Аще сотворих сие… аще воздах воздающим ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ». Отпал от врагов «тощ», кто лишился благодати, подаваемой от полноты Христовой. «Да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой». Душа праведника, отрешившись от соучастия в теле, имеет живот «сокровен со Христом в Бозе» (ср.: Кол. 3:3), так что может сказать с Апостолом: «Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос». И еще: «а еже ныне живу во плоти, верою живу» (Гал. 2:20). Душа же грешника, живущего по плоти, погрязшего в телесных удовольствиях, валяется в плотских страстях, как в тине. Враг, попирая ее, старается еще более осквернить и, так сказать, погребсти, наступив на падшего и ногами своими втаптывая его в землю, то есть жизнь поползнувшегося — в тело. «И славу мою в персть вселит». Святых, которые имеют жительство на небесах и сокровиществуют себе блага в вечных сокровищницах, — и слава на небесах; а о людях перстных и по плоти живущих говорится, что и слава их «вселяется в персть». Кто славится земным богатством, кто домогается кратковременной чести от людей, кто возлагает надежду на телесные преимущества, тот имеет у себя славу, но она не восходит к небу, а пребывает в персти.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Перечисление продолжается: аще воздах воздающим ми злая, да отпаду убо от враг моих тощ (5). Давид уверен, что не отвечал злом на зло людей. Он не вправе вести себя как обычный человек. Тот может проявить ярость, гнев, а царь и пророк – нет.

Душа Давида чиста перед Богом, он имеет дерзновение к Творцу и просит защитить от нападающих на него сил.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 34

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Для того чтобы более понятен был смысл этих и следующих стихов псалма, нужно сделать хоть краткую справку из библейской истории об отношениях Давида к его врагам. Главным врагом его был Саул, первый царь еврейский, избранный из колена Вениаминова. Саул начал царствование свое благоразумно, был послушен Богу и угождал Ему; но скоро сделался своенравен и горд, завистлив и зол. За это Бог отверг Саула, тогда же отступила от него благодать Божия, и по временам нападала на него ужасная тоска. Когда Господь отверг Саула, пророк Самуил, по повелению Божию, явился в Вифлеем и помазал на царство младшего сына Иессеева – Давида, который пас стадо овец отца своего. С этого времени почила на нем благодать Божия. Давид, помазанный на царство, в то же время стал боговдохновенным пророком, составлял богодухновенные псалмы и прекрасно разыгрывал их на псалтири и других музыкальных инструментах. Этим искусством он сделался потом известен Саулу, был приглашаем к царскому двору и отгонял музыкальным исполнением псалмов нападающую на царя тоску. Саул сначала полюбил Давида, сделал его своим оруженосцем и выдал за него свою дочь. Но когда стало известно, что Давид помазан в цари еврейскому народу, Саул возненавидел его, стал подозревать в злом умысле, всюду преследовать, как своего опасного врага, и даже решился убить, гоняясь за ним с войском по горам и пустыням. Давид же, укрываясь от преследований Саула, не один раз имел возможность убить его, как своего злейшего врага; но он даже и мысли не допускал о кровавом отмщении врагам своим. Он не забывал, что грешно убивать человека; мало того, он берег жизнь Саула, как помазанника Божия. Саул видел, что Давид за все причиненное ему зло воздает добром, но, несмотря на то, продолжал свое злобное гонение и преследование Давида (1 Цар. 18). Другим врагом Давида был собственный сын его Авессалом. Гордый и властолюбивый, Авессалом захотел сделаться царем израильским, и потому льстивым и лицемерным обращением с народом, а также клеветами и разными другими происками он добился того, что склонил на свою сторону войско и военачальников и решился насилием присвоить себе царство и убить своего отца. Давид принужден был бежать из Иерусалима и удалился за Иордан, где начал собирать войско. С терпением перенося такое тяжкое несчастье, Давид сознавал, что Господь Бог попустил на него это несчастье за его грехи. Но он надеялся на милость Божию и каялся в своих грехопадениях. И надежда на Бога не обманула Давида. Господь помог ему. Войско Авессалома было разбито, и сам он убит. Те евреи, которые оставались верными Давиду, радовались его победе и смерти Авессалома; но не радовался сам Давид Он неутешно плакал о погибели Авессалома, сокрушаясь о том, что сын его умер, не раскаявшись в преступлении против отца (2 Цар. 15). Много было и других врагов у Давида, которые старались причинить ему какое-либо оскорбление. Из числа таковых история упоминает о Семее, о котором сказано было выше. Но Давид никому из врагов своих не платил злом за зло, а, напротив, старался делать добро за всякое зло, которое причиняли ему враги его. Так поступил он с Саулом; так поступал с другими врагами; так же поступил и с упомянутым сейчас Семеем. При встрече с Давидом, уходящим от восставшего против него сына, Семей бросал в него камнями и злословил его. И когда Авесса, один из военачальников Давида, предложил царю своему, чтобы он дозволил ему казнить Семея за такой поступок против царя, то Давид сказал: «Оставьте его, пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида» (2 Цар. 16:5-10). Вот об этих-то отношениях своих к врагам Давид и говорит в седьмом псалме, как бы представляя свидетелем таковых отношений Самого Господа Бога: Господи Боже мой, аще сотворих сие, если я сделал что-либо злое врагам моим, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мною в мире, – я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом и преследовал меня, если я царю моему Саулу или врагу моему Семею, воздавшим мне многая злая за восприятая от меня благая, заплатил злом или неправдою; да отпаду убо от враг моих тощ, пусть будут тщетны, напрасны надежды мои на мою невиновность пред врагами; пусть они гонят и преследуют меня, как зверя, пусть отнимут жизнь мою, а труп мой поперут ногами и славу мою в персть вселят, т.е. чтобы и память имени моего исчезла и рассыпалась, как прах земной.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

См. ст. 4 Но каким же образом говорит он, что не воздает им злом, когда известно, что он одержал победу над врагами, при чем погиб и сам Авессалом? На это можно ответить, что здесь речь идет о предшествовавшем возмущению времени. Пророк, не редко встречая до того времени людей коварных, не отплачивал им за это; только теперь, в виду угрожавшей опасности его жизни, он прибегнул к защите себя, не будучи в силах сносить долее столь дерзкое беззаконие людей злоумышленных. Можно также истолковать слова пророка и следующим образом: да паду я, как бы так говорит он, от врагов моих пусть, т.е. обманутый в моих надеждах. А эти надежды пророка заключались именно в том, что быть может он не будет вынужден прибегнуть к наказанию своих врагов, но одним появлением своим в виду у них заставит их разоряться и принудить их прекратить дальнейшее его преследование, и оставить коварные свои замыслы на его жизнь. Посмотрите в самом деле (2 Цар. 17), с какою предусмотрительностью и заботливостью отдает он приказ воинам, чтобы они пощадили его сына, и потом, получивши известие о его смерти, как горько он сетует об этом! Или еще иначе: под врагами в приведенном выше месте можно разуметь врагов не видимых, пасть от которых пустым и ни в чем неуспевшим, будет значит не одержать над ними верха и не успеть посрамить их твердынею своих добродетелей. Давая такой смысл словам пророка, должно однако же заметить, что говорит их не тщеславящийся, но человек сам подвергавшиеся опасности, что он выставляет их как знак, которым умоляют о помощи. Мы можем также относить это место и к некоторым другим лицам, имевшим отношение к пророку; в таком случай слова пророка будут значить следующее: я, как бы так говорит он, изгнанный теперь насилием из моего царства, никого не обидел, я не заплатил злом ни Саулу (например), который готовил было мне явную смерть; а между тем он попадал и в мои руки, как свидетельствует об этом история. Итак, отнесем ли мы слова эти к Авессалому и к его союзникам или к кому иному, или наконец к самому Саулу, истина не потерпит от этого никакого ущерба. Слово воздаяние в первом случае употреблено в несобственном значении, вместо слова отдача или отплата; ибо даяние есть собственно начаток оказываемого нами кому либо благодеяния или вреда, отдача же есть соразмеренная с полученным добром или вредом отплата за это, а воздаяние есть новая, вторичная отплата добром или злом со стороны дающих; это есть как бы отплата на отплату. Слово воздаяние в Писании, и особенно у псалмопевца, встречается очень нередко.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Они говорят: «Распни, распни Его» (Ин. 19:6); Я говорю: «Отец, прости, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23:34).


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

«Если я платил злом» (ст. 5), говорит. Слушайте внимательно. Сказанное в этих словах — немаловажно. Хорошо — не обижать; но гораздо лучше и достойнее любомудрой души — не мстить за обиды. Хотя закон дозволял это, повелевая исторгать око за око, и зуб за зуб (Втор. 19:21), хотя мщение не было нарушением закона, но он был так любомудр, что не только не нарушал закона, но во многом превосходил закон и восходил выше пределов его, так как он не считал достаточным для добродетели не переступать пределов заповедей. Как апостол Павел, позволяя от благовестия жить, сам не жил, но проповедовал евангелие безмездно (1 Кор. 9:14), так и блаженный Давид, не смотря на то, что закон дозволял мстить за обиды, не оставался в этих пределах, но превосходил их. От нас же требуется — не только не мстить врагам, но и благодетельствовать им: «молитесь за обижающих вас», «благотворите», сказал Господь, «ненавидящим вас» (Мф. 5:44). Для Давида немаловажно было — не мстить, но гораздо выше заповеди закона; поэтому он и говорит: «если я что сделал, если есть неправда в руках моих, если я отомстил воздающим мне зло». В отношении к сыну, конечно, препятствовала этому сама природа; но оскорблял ли я, говорит, кого–нибудь, или мстил ли другим? Какое же прощение, какое оправдание можем иметь мы, которые после пришествия Христова не достигаем меры живших в ветхом завете, тогда как от нас требуется это с большим избытком? «Если», сказал Господь, «праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Как живший под законом и делавший добро неравен жившему до закона и делавшему тоже, так и живущий под благодатью неравен жившему под законом, но и по времени есть между ними великое различие. Павел, объясняя это в отношении к пороку и в отношении к добродетели, смотри, как много удивляется одним и как считает достойными других большего наказания: «ибо когда язычники», говорит он, «не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Рим. 2:14). Видишь ли, как он хвалит и прославляет делавших добро без закона? Посмотри же, как он считает достойными большего наказания согрешающих под благодатью в сравнении с грешившими под законом: «отвергшийся закона Моисеева», говорит он, «при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28, 29) А грешивших прежде закона считает он достойными меньшего наказания в сравнении с грешившими под законом: «те», говорит, «которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут», т. е. будут наказаны легче, не имея своим обвинителем закона, а одну только природу, «а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся», т. е. будут наказаны тяжелее, имея своим обвинителем, кроме природы, и закон (Рим. 2:12).

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Присовокупляетъ причину, чего ради проситъ помощи и избавленія отъ Бога: понеже‐де Богъ вѣдаетъ невинность его. И тако отражаетъ клевету Хусіа или Семеа о мнимыхъ навѣтахъ противъ Саула, и о похищеніи царства, представляя Богу, что не токмо не воздавалъ зла за добро, но, напротивъ того, дѣлалъ добро за зло. И первѣе глаголетъ о томъ, что не воздавалъ зла за добро. Потомъ присовокупляетъ, что воздавалъ добро за зло. Аще, глаголетъ, сотворихъ сіе, еже клеветники присвояютъ мнѣ, сирѣчь, аще навѣтовахъ царю, или аще восхитихъ царство коею‐либо лестію, или насиліемъ: аще есть неправда въ руку моею, сирѣчь, аще сотворихъ таковую несправедливость, воздавъ злая за благая: аще за великую оную честь, еюже почтилъ мене Саулъ, удостоивъ быть зятемъ своимъ, и поставивъ тривуномъ надъ тысящею мужей; аще за вся сія благодѣянія воздахъ коварствомъ и навѣтами, якоже они глаголютъ. И паки: аще воздахъ воздающимъ ми зла, сирѣчь аще царю моему Саулу, или врагу моему Семею, воздавшимъ мнѣ многая злая за воспріятая отъ мене благая, воздахъ равная; убо да отпаду отъ врагъ моихъ тощъ, сирѣчь, аще истинны суть глаголы ихъ, а не ложныя клеветы, да паду отъ руки враговъ моихъ тощъ, сирѣчь, лишенъ Твоея помощи. Пусть они гонятъ меня, и да уловятъ аки звѣря въ сѣти. По сихъ да поперутъ въ землю животъ мой, да отъимутъ жизнь, и трупъ мой да поперутъ ногами, наконецъ, и славу мою въ персть да вселятъ, дабы и самая память имене моего исчезла.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Враги упрекали Давида в мести к родственникам и приверженцам Саула и говорили, что Господь теперь наказывает Давида за несправедливыя враждебныя отношения к ним, избрав сына Давида — Авессалома орудием его наказания. Клевета имела большой успех в народе и увеличивала число врагов неповиннаго царя. Сам же Давид не признает эту молву справедливой и говорит: „если я платил злом тому, кто мне творил зло“ — жестоко мстил, то пусть пред врагами моими я паду тощ — пусть все силы и средства мои истощатся в борьбе со врагами, через что я сделаюсь их неизбежной добычей (ст. 3 и 6).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.32

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

Незлобивый Христос Господь не воздаде нечестивым жидом зла за зло. И на кресте руце простерши паче моляшеся о них: «Отче, отпусти им» (Лк. 23:34), хотя оболгаху Его: «Ты злодей есть, и бес сидит в Тебе».



Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 59

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

"Если есть неправда в руках моих". Давид отрицает за собой совершение какого-либо дурного поступка против Бога или людей, почему настоящие его преследования им совершенно не заслужены. Давид никогда не был вероломным, не обманывал своих друзей ("если я платил злом тому, кто был со мною в мире"), и даже "спасал... того, кто без причины стал моим врагом", т. е. Саула, по отношению к которому Давид не только не делал ничего дурного, но и спасал его от позора поражения, напр., своим единоборством с Голиафом, и не лишал его жизни, когда во время преследований Саулом Давида последнему представлялись к тому многочисленные случаи (см. 1 Цар. 26 гл.). Преследования Давида Саулом являлись плодом болезненной подозрительности последнего к ложно приписываемым Давиду властолюбивым замыслам, почему в псалмах из эпохи этих гонений Давид всегда исповедует как свою полную невинность пред Богом и людьми, так и совершенную незаслуженность преследований. 6 ст. представляет форму заклятия, произносимого лицом о себе самом. Такое самозаклятие было очень распространено в древности (см. XXXI гл. кн. Иова) и оно имело характер добровольного обязательства, налагаемого на себя человеком пред лицом Бога, Верховным и Всемогущим его Судиею. Такое обязательство, как добровольное, свидетельствовало о глубокой и искренней заботливости человека о своей нравственной чистоте. Все обращение Давида к Богу тогда имеет такой смысл. Пусть враг погубит меня, если я в чем-либо неправ пред людьми и Богом. Для расследования дела Давида с его врагами нужен суд, и об этом суде Давид и молит далее.

Толкование на группу стихов: Пс: 7: 5-5

У добродетели много видов, не целомудрие только и благоразумие, но и мужество и справедливость. Посему Давид свидетельствует здесь не о том, что достиг он высокой добродетели, но что, не сделав ни малейшей обиды врагам, не справедливо терпит от них гонение. Не только, говорит, сам я не начинал обиды, но даже никогда не соглашался мстить обидевшим. Многократно имея у себя в руках Саула, не воздал ему за несправедливую неприязнь. Посему умоляю Тебя, Владыка, премудро все ведущаго, судить меня правдиво, и если сделал я когда что-либо подобное, лишить меня Своей попечительности (ибо сие выражает словами: «да отпаду убо от враг моих тощь», и отдать меня в руки неприязненным, чтобы не только лишили меня дарованных мне Тобою славы и царства, но и предали поносной смерти. Ибо сие разумел, сказав: «славу мою в персть вселит».
Preloader