Псалтирь, Глава 69, стих 4. Толкования стиха

Два типа преследователей: злословители и льстецы. Язык льстеца преследует больше, чем рука убийцы: и это Писание называет печью. Воистину, когда Писание говорило о гонениях, оно говорило: «Как золото в печи, оно испытало их (говоря об убитых мучениках), и как жертва Холокоста оно приняло их.  (Прем. 3:6) Послушайте, что даже язык льстецов таков: испытание, говорит он, серебра и золота есть огонь; но человек проверяется языком людей, восхваляющих его.  (Притч. 27:21) Это огонь, и это тоже огонь: из того и другого ты должен выйти безопасным. Ценник разбил тебя, ты разбился в печи, как глиняный сосуд. Слово сформировало вас, и пришло испытание скорбью: то, что образовалось, должно быть выдержано; если оно было хорошо сформировано, то пришел огонь, чтобы усилиться. Откуда Он сказал в Страстях: «Высохла, как черепок, Моя добродетель///». Ибо страсти и печь скорби сделали Его сильнее...

 И что происходит, когда все они отворачиваются и краснеют, будь то те, кто ищет мою душу, или те, которые думают обо мне дурные вещи, или те, которые с извращенным и притворным благожелательством языком хотят смягчить удар, который они причинить, когда они сами будут отвернуты и сбиты с толку; что произойдет? Пусть они ликуют и радуются о Тебе: не обо мне, не о том человеке или о том человеке; а в ком сделались светом, те были тьма.

Стих сей соответствует 16-му стиху 39-го псалма*, который читается так: Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже. В том и другом псалме разными словами выражены одни и те же мысли и чувства, а потому и объяснение настоящего стиха нужно смотреть в соответствующем ему месте.

* (Пс. 39:16) - Прим ред.

Псалом этот составляет настоятельную молитву о помощи Божией в борьбе с опасными врагами; он почти буквально входит в псалом тридцать девятый. Псалом 39-й, который написан также Давидом, состоит из благодарения (ст.2–12) и молитвы. Вторая часть Пс.39-го была отделена, как можно предполагать из надписания, самим Давидом и составлена таким образом особая песньВ евр. надписание читается: «Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание» (т.е. чтобы напомнить Богу о помощи молящемуся); соответственно с этим во всех греческих кодексах стоит: εις τζ τελλς – τω Δαβίδ – εις ανάμνησιν; в нынешнем тексте LXX (Ватик.) стоит еще: εις το σωσαά με κύριον; во времена бл. Феодорита и бл. Василия В. эти слова находились не во всех рукописях и могли быть отнесены к надписанию из ст.2. для тех из молящихся, которые находились в положении, побуждавшем исключительно к молитве.

Видя приближающихся врагов гонителей и вместе с ними приближающуюся свою погибель, Давид молит Господа оказать ему помощь немедленно. — „Боже, вонми молитве моей о помощи мне, говорит Давид, поспеши, Господи, оказать иве эту помощь. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся назад и постыдятся желающие мне зла!“ Разумеется, гонители мои постыдятся потому, что при заступлении Твоем за меня, они не достигнут своей цели, не найдут моей души, не соделают ей зла, не погубят ее, и, так посрамленные Богом, они возвратятся домой. Постыждены они будут тем более, что, предпринимая преследование, как вполне уверенные в успехе своего предприятия, они, похваляясь, насмешливо говорили: „хорошо! хорошо!" — Они думали, что поступают хорошо и с верным успехом доведут задуманное ими злое дело до желаннаго конца.

В конец, или до скончания жизни сея тленныя, бед и скорбей полныя, воспевай быта имать от всякаго вернаго, в бедах и скорбех сущаго, псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный, на воспоминание и призывание в молитвах Бога Человеколюбца в помощь и спасение, ибо и пророк всегда псалом сей на памяти своей имеяше, и во всякую приключшуюся скорбь и нужду абие воспеваше его, в получение от Бога спасения. Содержится же зде и воспоминание молитвы к Богу Отцу, Христа Спасителя, во время страстных бед и скорбей, о спасении верных Своих (Феодорит, Евфимий).

Молитва пред начинанием всякаго полезнаго дела, без Божия бо помощи не мощно благо что начата и совершити.

Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися — молитву сию терапевты (так назывались монахи) при трудах непрестанно читали, также и: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый» — называемая молитва Иоанникия, читалась в первые века христианства. Ангел Божий преподобному Пахомию дал правило новоначальному читать 12 молитв днем и 12 ночью. Сам же прп. Пахомий читал 60 молитв днем и 60 молитв ночью. А правило сие таково: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», Трисвятое по «Отче наш...», псалом 50-й «Помилуй мя, Боже...» и «Верую...» и затем 100 молитв Иисусовых, «Достойно есть...» и отпуст: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». Значит, сам начальник братии читал 12 тысяч Иисусовых молитв. И Иисусова молитва утвердилась в монастырях, и всегда и везде должно повторять ее и не видеть, не слышать, не говорить о суетном — непрестанно молиться (1 Фес. 5:17).

Подобает нам в великом страхе и трепете со слезами Бога молить и со умилением и с воздыханием молитвы Богу приносить, тихим и смиренным гласом (авва Памво).