Псалтирь, Глава 69, стих 3. Толкования стиха

 Сначала был натиск их преследователей, теперь осталась злоба их мышления. Фактически, в Церкви существуют отдельные периоды гонений, следующие друг за другом. Нападки на Церковь были предприняты, когда цари преследовали ее: и поскольку царям было предсказано, что будут они преследовать и  верить, то, когда одно исполнилось, должно было последовать другое. Произошло и то, что последовало за этим; поверили цари, мир был дан Церкви, Церковь стала ставиться на самом высоком почетном месте, даже на этой земле, даже в этой жизни: но не желая рев гонителей, они превратили свои нападки в мысли. В этих мыслях, как в бездонной яме, закован черт, он ревет и не вырывается наружу. Ибо о нынешних временах Церкви сказано: «Увидит грешник и разгневается». И что делать? То, что он сделал сначала? Перетащить, связать, поразить? Он этого не делает. Что тогда? Зубами своими заскрежетает и чахнет. И на этих людей Мученик как бы гневается, а между тем за этих людей Мученик молится. Ибо, как Он желал добра тем людям, о которых сказал: «Да постыдятся и убоятся ищущие души Моей», так и ныне: «Да отступят назад и покраснеют помышляющие обо мне злое». Зачем? Для того, чтобы они не шли впереди, а следовали. Ибо тот, кто порицает христианскую религию и желает жить по своей собственной системе, желает как бы идти пред Христом, как если бы Он действительно заблуждался и был слаб и немощен, потому что Он или желал страдать, или мог страдать в руки евреев; но что он умный человек, чтобы защититься от всего этого; избегая смерти, даже подло лгая, чтобы избежать смерти, и убивая свою душу, чтобы жить в теле, он считает себя человеком исключительных и благоразумных мер. Он идет впереди в порицании Христа, в чем-то опережает Христа: пусть верит во Христа и следует за Христом. За то, чего желали, но теперь для преследователей, помышляющих о злевещи, то же самое сказал Сам Господь Петру. Ныне в определенном месте Петр пожелал предстать перед Господом... Незадолго до этого блажен ты, Симон Ионин, ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на Небесах: ныне в минутку, вернись за Мной, сатана.  (Мф. 16:23) Что значит: «Вернись за Мною»? Подписывайтесь на меня. Ты захочешь идти передо Мной, ты захочешь дать Мне совет, лучше, если ты последуешь Моему совету: иди назад, иди позади Меня. Он заставляет замолчать опережающего, чтобы тот мог идти назад; и Он называет его сатаной, потому что он желает предстать перед Господом. Немного раньше, блаженный; теперь, Сатана. Откуда чуть раньше, блаженный ? Потому что вам, говорит Он, не плоть и кровь открыли это, но Отец Мой, Сущий на Небесах. Откуда теперь, сатана ? Потому что, говорит Он, вы вкушаете не то, что от Бога, но что человеческое. Итак, что бы должным образом праздновать Рождество Мучеников, жаждем подражания Мученикам; не будем желать идти пред мучениками и думать, что мы разумнее их, потому что мы избегаем страданий за правду и веру, которых они не избегали. Посему те, которые думают о зле и в распутстве питают свои сердца, отступают назад и краснеют. Пусть они послушают потом слова Апостола: «Но какой плод вы имели некоторое время от того, от чего теперь стыдитесь?»

Стихи эти почти буквально сходны с 14-м и 15-м стихами Пс. 39* и отличаются: а) в том, что в этом псалме св. Давид употребляет оба имени Божии: и Бог (Элогим, Сущий, Вечный), и Господь (Иегова, Dominus), тогда как в 39-м псалме он называет Его одним именем – Господь; б) здесь прибавлено слово потщися – которого нет в 39-м псалме и которое значит «поспеши» – то же, что и в помощь мою вонми, т.е.: «поспеши мне на помощь»; в) здесь нет находящихся в 15-м стихе 39-го псалма слов «вкупе» и «изъяты ю»; но слова сии ничего особого не прибавляют к содержанию и смыслу, какие заключаются в изречениях сих стихов.

* (Пс. 39:14, 15) - Прим ред.

Псалом этот составляет настоятельную молитву о помощи Божией в борьбе с опасными врагами; он почти буквально входит в псалом тридцать девятый. Псалом 39-й, который написан также Давидом, состоит из благодарения (ст.2–12) и молитвы. Вторая часть Пс.39-го была отделена, как можно предполагать из надписания, самим Давидом и составлена таким образом особая песньВ евр. надписание читается: «Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание» (т.е. чтобы напомнить Богу о помощи молящемуся); соответственно с этим во всех греческих кодексах стоит: εις τζ τελλς – τω Δαβίδ – εις ανάμνησιν; в нынешнем тексте LXX (Ватик.) стоит еще: εις το σωσαά με κύριον; во времена бл. Феодорита и бл. Василия В. эти слова находились не во всех рукописях и могли быть отнесены к надписанию из ст.2. для тех из молящихся, которые находились в положении, побуждавшем исключительно к молитве.

Видя приближающихся врагов гонителей и вместе с ними приближающуюся свою погибель, Давид молит Господа оказать ему помощь немедленно. — „Боже, вонми молитве моей о помощи мне, говорит Давид, поспеши, Господи, оказать иве эту помощь. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся назад и постыдятся желающие мне зла!“ Разумеется, гонители мои постыдятся потому, что при заступлении Твоем за меня, они не достигнут своей цели, не найдут моей души, не соделают ей зла, не погубят ее, и, так посрамленные Богом, они возвратятся домой. Постыждены они будут тем более, что, предпринимая преследование, как вполне уверенные в успехе своего предприятия, они, похваляясь, насмешливо говорили: „хорошо! хорошо!" — Они думали, что поступают хорошо и с верным успехом доведут задуманное ими злое дело до желаннаго конца.

В конец, или до скончания жизни сея тленныя, бед и скорбей полныя, воспевай быта имать от всякаго вернаго, в бедах и скорбех сущаго, псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный, на воспоминание и призывание в молитвах Бога Человеколюбца в помощь и спасение, ибо и пророк всегда псалом сей на памяти своей имеяше, и во всякую приключшуюся скорбь и нужду абие воспеваше его, в получение от Бога спасения. Содержится же зде и воспоминание молитвы к Богу Отцу, Христа Спасителя, во время страстных бед и скорбей, о спасении верных Своих (Феодорит, Евфимий).

Молитва пред начинанием всякаго полезнаго дела, без Божия бо помощи не мощно благо что начата и совершити.

Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися — молитву сию терапевты (так назывались монахи) при трудах непрестанно читали, также и: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый» — называемая молитва Иоанникия, читалась в первые века христианства. Ангел Божий преподобному Пахомию дал правило новоначальному читать 12 молитв днем и 12 ночью. Сам же прп. Пахомий читал 60 молитв днем и 60 молитв ночью. А правило сие таково: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», Трисвятое по «Отче наш...», псалом 50-й «Помилуй мя, Боже...» и «Верую...» и затем 100 молитв Иисусовых, «Достойно есть...» и отпуст: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». Значит, сам начальник братии читал 12 тысяч Иисусовых молитв. И Иисусова молитва утвердилась в монастырях, и всегда и везде должно повторять ее и не видеть, не слышать, не говорить о суетном — непрестанно молиться (1 Фес. 5:17).

Подобает нам в великом страхе и трепете со слезами Бога молить и со умилением и с воздыханием молитвы Богу приносить, тихим и смиренным гласом (авва Памво).