Псалтирь, Глава 68, стих 32. Толкования стиха

И Богу угодно: что прославлю Его, угодит: выше нового тельца, несущего рога и копыта. Благодарнее Ему будет жертва хвалы, чем жертва теленка. Жертва хвалы прославит меня.  Принесите Богу жертву хвалы. И тогда хвала Его, исходящая из уст моих, угодит Богу больше, чем великая жертва, принесенная к Его жертвеннику... Поэтому над этим тельцом моя хвала угодит Тебе, такая, какая будет в будущем, после нищеты и скорби, в вечности. общество Ангелов, где не будет ни противника в битве, которого можно было бы сбросить, ни ленивца с земли, которого можно было бы сдвинуть с места. Пусть нуждающиеся увидят и возрадуются  (Пс. 68:32). Пусть верят и в надежде радуются. Пусть они будут более нуждающимися, чтобы они могли заслужить насыщение: чтобы, пока они извергают пресыщение гордыни, им не было отказано в хлебе, на котором они могли бы жить здоровой жизнью. Взыщите Господа, нищие, алкайте и жаждите; (Мф. 5:6), ибо Он Сам есть хлеб живой, сошедший с Небес. (Ин. 6:33, 51)  Ищите Господа, и душа ваша оживет. Вы ищете хлеба, чтобы жила плоть ваша; Господь ищет вас, чтобы жила душа ваша. Исайя 55:3

Ревнующий о правде Божией и в тоже время невинно страждущий Давид, молясь о своем спасении, дает обет прославить Бога за такое спасение. — Я нищий и больной, — ибо был в гонении от врагов; скитаясь в изгнании, не имел пищи и пития; вместе с тем терпел боль от ран (ст. 5. 22 и 27). Спасение Ивое, Боже, да приимет мя, — Твоя помощь мне в моих столь трудных обстоятельствах да спасет меня, подобно тому, как отец спасает сына, извлекает его из глубокой тины и поднимает на свои руки (ст. 2-4. 15-16). Такое спасение будет предметом высокаго славословия. — Восхвалю имя Бога моею с песнию, — за спасение свое я, говорит Давид, буду прославлять свойства и совершенства имени Божия в священной песни — благодарственном псалме. Возвеличу Ею во хвалении, — буду превозносить имя Господа в пении во храме, при великом собрании народа. И угодно будет Богу паче телца юна, роги износяща и пазнокти, — такое великое и торжественное славословие имени Господа будет угодно Ему более, нежели жертва, даже такая, как юный телец, у котораго только что показываются рога и пазнокти — копыта. Такое славословие приятнее Богу такой жертвы потому, что оно лучше выражает глубокое, искреннее чувство благодарности Богу.

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).