Толкование Псалтирь, Глава 67: Августин Иппонийский блаженный

 Название этого псалма, кажется, не нуждается в подробном обсуждении: оно кажется простым и легким. Ибо так оно и стоит: Для конца самому Давиду Псалом Песней. Но во многих псалмах мы уже напоминали вам, что будет в конце: ибо конец Закона — Христос для праведности каждому верующему:  (Рим. 10:4) Он есть цель, которая делает совершенным, а не то, что истребляет или разрушает. Тем не менее, если кто-нибудь попытается спросить, что означает Псалом Песни: почему не Псалом или Песнь, но и то, и другое; или в чем разница между Псалмом Песней и Песней Псалма, потому что даже таким образом в некоторых Псалмах вписаны названия: он, может быть, найдет что-то, что мы оставляем для людей более проницательных и более праздных, чем мы

Уже это произошло: Христос воскрес, сущий над всем, Бог благословен во веки веков,  Рим 9:5, и враги Его рассеялись по всем народам, а именно иудеям; на том самом месте, где они враждовали, будучи свергнуты на войне, и оттуда рассеяны по всем местам; и ныне ненавидят, но боятся, и в том самом страхе делают то, что следует: Его лицо. Действительно, бегство ума — это страх. Ибо куда бегут они в плотском бегстве от лица Того, Кто всюду являет действенность Своего присутствия? Куда уйду, говорит, от Духа Твоего и от лица Твоего, куда побегу? Следовательно, они бегут умом, а не телом; а именно, боясь, а не прячась; и не с того лица, которого они не видят, а с того, которое они вынуждены видеть. Ибо лицом Его названо Его присутствие в Его Церкви.

Ибо они вознеслись от огня своей ненависти к испарению гордыни, и против Неба подставили уста свои и кричали: распни, распни,  (Ин. 19:6) Взятого в плен они осмеивали, Его повешенного осмеивали, и вскоре были побеждены. благодаря той самой Личности, против которой они одержали победу, они исчезли. Как тает воск от лица огня, так да погибнут грешники от лица Божия. Хотя, может быть, в этом отрывке он имеет в виду тех людей, чье жестокосердие растворяется в слезах покаяния, однако можно понять и то, что он грозит будущим судом; ибо хотя в этом мире, как дым, в вознесении себя, то есть в гордости, они растаяли, придёт к ним при последнем окончательном осуждении, так что от лица Его они погибнут навеки, когда в Его слава Его явится, как огонь, для наказания нечестивых и света праведных.

Ибо тогда услышат они: придите, благословенные Отца Моего, примите Царство. Итак,  пусть веселятся трудящиеся и ликуют пред очами Божиими. Ибо не будет в этом ликовании, как бы перед людьми, никакого пустого хвастовства; но (будет) пред очами Того, Кто безошибочно взирает на то, что Он даровал. Пусть они наслаждаются радостью: не ликуя уже с трепетом, как в этом мире, пока жизнь человеческая есть испытание на земле. Во-вторых, он обращается к тем самым людям, которым он дал столь великую надежду, и к ним, пока здесь живёт, он говорит и увещевает: Пойте Богу, пойте имя Его

 Уже по этому поводу в изложении титула мы уже говорили то, что казалось уместным. Он поет Богу, живущий для Бога: Он псалмы имени Своему, делающему славу Его. Так воспевая, так псалмуя, то есть так живя, так трудясь, проложите путь к Тому, говорит он, Вознесшемуся над сиянием. Пройдите путь ко Христу, чтобы прекрасными ногами людей, возвещающих благую весть, Ис 52:7, сердца людей, верующих многим, открыли путь к Нему. Ибо Тот же есть Тот, Кто вознесся над окружением: или потому, что новая жизнь обращенного к Нему не принимает Его, если только прежняя жизнь не установится через его отречение от мира сего, или потому, что Он вознесся над окружением, когда, возвысившись, Он снова победил падение тела. Ибо Господь — Его имя. Если бы они знали, Господа славы они никогда бы не распяли. (1 Кор. 2:8)

5. Ликуйте пред Ним, о вы, кому было сказано: Пойте Богу, псаломывайте имя Его, путь проложите к Нему, вознесшемуся над сиянием, и ликуйте пред лицем Его. Он: как бы печальный, но всегда радующийся.  (2 Кор. 6:10) Ибо, пока вы прокладываете путь к Нему, пока готовите путь, по которому Он может прийти и овладеть народами, вам придется пострадать пред людьми многие скорби. Но не только не унывайте, но даже ликуйте не пред людьми, но пред Богом. В надежде радуйтесь, в долговременной скорби:  (Рим. 12:12)  Веселитесь пред Ним.

Ибо опустошенными думают они те, у которых часто мечом Слова Божия Мф 10:34 отрываются и родители от сыновей, и мужья от жен; а обездоленные и вдовцы имеют утешение Отца сирот и Судья вдов: они имеют утешение от того, кто говорит Ему: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь взял меня», и надеющиеся на Господа пребывают в молитвах ночью и днем: (1 Тим. 5:5) от лица которого смутятся те люди, когда увидят, что ничего не могут победить, потому что весь мир ушел вслед за Ним. (Ин. 12:19) Ибо из тех сирот и вдов, то есть людей, лишенных участия в надежде мира сего, Господь Себе Себе строит Храм, о чем в продолжение говорит: Господь во святилище Своем.

Ибо каково Его место, он открыл, когда говорит: Бог, дающий обитать в доме людей одного настроения ( (Пс. 67:6)): люди одного ума, одного чувства: это святое место Господне. Ибо когда он сказал: «Господь находится в Своем святом месте», как если бы мы спрашивали, в каком месте, так как Он везде целиком, и никакое место телесного пространства не содержит Его; тотчас же прибавил несколько, что не нам следует искать Его отдельно от себя, но, находясь в одном настроении, живя в доме, мы должны заслужить, чтобы и Он Сам изволил обитать среди нас. Это святое место Господне, то, чего стремится большинство людей, место, где в молитве они могут быть услышаны... Ибо, как в большом доме человека, Господь не пребывает в каждом в каком бы то ни было месте, но в каком-нибудь месте, несомненно, более уединенном и почетном: так Бог обитает не во всех людях, находящихся в доме Его (ибо Он обитает не в сосудах бесчестия), но святое место Его – это те, кого Он поселит из одного настроение или манера поведения в доме. Ибо то, что по-гречески называется τρόποι, как modi, так и mores (настроения и манеры), по-латыни можно истолковать. Не делает этого и греческий писатель, Который заставляет жить, а только заставляет жить. Итак, Господь находится на Своем святом месте....

7. А чтобы доказать, что по благодати Своей Он строит Себе это место, а не ради предшествующих заслуг тех лиц, из которых Он созидает его, смотри следующее: Кто выводит людей скованных, в силе. Ибо Он разрешает тяжкие узы грехов, которыми они были скованы, так что не могли ходить по пути заповедей, но выводит их в силе, которой они прежде Его Благодати не имели. Так и люди, раздражающие живущих в гробах, то есть во всех отношениях мертвые, занятые мертвыми делами. Ибо эти люди раздражают Его тем, что противостоят правосудию; ибо те скованные люди, может быть, пойдут, но не могут, и молятся Богу, чтобы они могли, и говорят Ему: от нужды моей выведи меня. Услышанные ими, они благодарят, говоря: «Ты разорвал узы мои». Но эти провоцирующие люди, живущие во гробах, таковы, на что в другом отрывке указывает Писание, говоря: от мертвого, как и от мертвого, исповедание погибает.  Сирах 17:28 Откуда такая поговорка: когда грешник войдет в глубину зла, он пренебрегает.  (Притч. 18:3) Ибо одно дело желать, другое дело бороться с правдой: одно от зла ​​желать избавления, другое дело свои злые дела защищать, а не исповедовать: и то и другое ведет Благодать Христова. вперед в силе. С какой силой, как не с той, которой они должны бороться против греха, даже до крови? Ибо из каждого рода созданы соответствующие личности, чтобы устроить святилище Ему; тех, кого ослабляют, тех, кто воскрешает к жизни. Ибо и женщину, которую сатана держал восемнадцать лет, Он по повелению Своему разрешил узы; (Лк. 13:16) и смерть Лазаря Своим голосом Он победил. (Ин. 11:43) Совершивший это в телах, может сотворить еще чудеса в характере и заставить людей одного настроения жить в доме: выводить скованных силой, равно и людей, раздражающих живущих в гробницы. 

 Его выход воспринимается, когда Он появляется в Своих делах. Но Он является не всем людям, а тем, кто умеет подсмотреть дела Его. Ибо я не говорю теперь о тех делах, которые заметны всем людям: о небе, и земле, и море, и обо всем, что в них есть; но дела, которыми Он выводит людей, скованных силой, а также людей, раздражающих живущих в гробницах, и заставляет их жить в доме одним образом. Таким образом, Он выступает перед Своим народом, то есть перед теми, кто осознает эту Его Милость.

 Пустыней были народы, которые не знали Бога: пустыней они были, где Самим Богом не был дан никакой закон, где ни один Пророк не жил и не предсказал пришествие Господа. Итак, когда Ты проходил по пустыне, когда Ты был проповедан в народах; земля поколебалась, к вере земные люди возбудились. Но откуда оно было перенесено? Ибо небеса отпали от лица Божия. Быть может, здесь кто-нибудь вспоминает то время, когда по пустыне шел Бог пред народом Своим, пред сынами Израилевыми, днем ​​в столпе облачном, ночью в сиянии огненном; (Исх. 13:21) и определяет, что небеса упали от лица Божия, ибо манна Он пролил дождем на народ Свой: (Исх. 16:15), что то же самое есть и следующее.

а именно, Бога, Который на горе Сина говорил Моисею, когда Он давал Закон, так что манна есть добровольный дождь, который Бог отделил для Своего наследия, то есть для Своего народа; потому что Он только их питал так, а не другие народы. ибо они, ропща, брезгливо возненавидели маннужаждущие плотской пищи и того, чем они привыкли жить в Египте. (Чис. 11:5-6)... Наконец, все те люди в пустыне были поражены, и никто из них, кроме двоих, не оказался достойным войти в землю обетованную. (Чис. 14:23-24) Хотя даже если бы и сказали, что в сыновьях их это наследие достигло совершенства, нам следует с большей готовностью придерживаться духовного чувства. Ибо все, что изображено на рисунке, действительно случалось с ними; (1 Кор. 10:11), пока не наступит день и не рассеются тени. Песня Песней 2:17

9. Пусть тогда Господь откроет нам этот стук; и да будут раскрыты тайны Его тайн, насколько Он сподобит. Ибо для того, чтобы земля могла прийти к Истине, когда в пустыне язычников шло Евангелие, Небеса отпали от лица Божия. Это Небеса, о которых в другом псалме поется: «Небеса возвещают славу Божию».... Так и здесь Небеса упали; но от лица Божия. Ибо и эти самые люди спасены верою, и сие не от них самих, но дар Божий, а не от дел, чтобы не вознесся кто-нибудь. Ибо мы сами по себе творение, (Еф. 2:8-10), которое заставляет людей одного настроения жить в доме. 

10. Но что же следует за горой Сина от лица Бога Израилева ? Должно ли быть понято отброшенное; так что то, что он назвал именем Небес, то же самое он пожелал понимать и под именем горы Сина; точно так же, как мы сказали, что горами называются те, которые назывались Небесами? И в этом смысле нас не должно волновать то, что Он говорит «гора», а не горы, тогда как в том месте они назывались «Небами», а не «Небом», ибо и в другом псалме после того, как было сказано: «Небеса возвещают славу Божию»: по образу Писания, повторяя один и тот же смысл разными словами, далее сказано: «И твердь рассказывает о делах рук Его». Сначала он сказал «Небо», а не «Небо», а потом уже не «твердь», а «твердь». Ибо Бог назвал твердь небом, (Быт. 1:8), как было написано в Бытии. Итак, Небеса и Небо, горы и гора суть не разное, но одно и то же, как и Церкви многие и Церковь Одна есть не разное, а одно и то же. Почему же тогда гора Сина, которая приводит в рабство ? (Гал. 4:24), как говорит Апостол. Не следует ли понимать сам Закон на горе Сина как то, что Небеса сбросили с лица Божия, чтобы можно было сдвинуть землю? И разве это самое движение земли, когда люди смущаются из-за того, что Закона они не могут исполнить? А если так, то это добровольный дождь, в подтверждение чего он говорит: добровольный дождь, отделяющий Бог наследие Твое, потому что Он не сделал так ни одному народу, и суда Своего Он не открыл им. Поэтому Бог выделил этот добровольный дождь в Свое наследие, потому что Он дал Закон. И ослабел или закон, или наследство. Можно понимать, что Закон стал слабым, потому что он не был исполнен; не потому, что оно слабое само по себе, а потому, что оно делает людей слабыми, угрожая наказанием, а не помогая благодатью. Ибо и то самое слово, которое употребил Апостол, когда говорит: «Ибо невозможное от закона, в котором он стал немощным через плоть»:  (Рим. 8:3)готов намекнуть, что оно исполняется через Духа; тем не менее, как он сказал, само оно становится немощным, потому что слабыми людьми оно не может быть исполнено. Но наследие, то есть народ, без всякого сомнения, понимается как ослабленное дарованием ему Закона. Ибо Закон пришел для того, чтобы умножилось преступление.  (Рим. 5:20) А то, что следует за словами: «Но Ты сделал его совершенным», относится к Закону так, потому что он совершен, то есть исполняется после того, что Господь говорит в Евангелии, я не пришел к (Рим. 5:20). отменить Закон, а исполнить.  (Мф. 5:17)... Есть в этих словах еще один смысл: который мне кажется более утвердительным. Ибо гораздо больше, в соответствии с контекстом, сама благодать понимается как добровольный дождь, потому что без предшествующих заслуг дел она дается безвозмездно. Ибо если благодать, то уже не по делам; иначе благодать уже не есть благодать.  (Рим. 11:6)... А смиренным человекам дает благодать.  (Иак. 4:6) И оно сделалось немощным, но Ты сделал его совершенным, потому что добродетель в немощи совершается.  (2 Кор. 12:9) Действительно, в некоторых списках, как латинских, так и греческих, нет горы Сина; но от лица Бога Сина, от лица Бога Израилева. То есть Небеса упали от лица Божия: и, как если бы спрашивали, что Бог, от лица Бога, говорит он, о Сине, от лица Бога Израилева, то есть от лица Бога Израилева. лицо Бога, давшего Закон народу Израиля. Почему же Небеса отпали от лица Божия, от лица этого Бога, как не потому, что так исполнилось предсказанное: «Благословит Тот, Кто дал Закон ?» Закон, согласно которому можно запугать человека, полагающегося на человеческие силы; благословение, которым Он избавляет человека, надеющегося на Бога. Итак, Ты, Боже, усовершил наследие Твое; потому что оно сделано немощным само по себе, чтобы Тобой сделать его совершенным.

 Твои, а не свои; Тебе подвластно, а не по своему произволу; ибо в Тебе нуждаются, а не самодостаточны. Наконец, продолжает он, Ты приготовил в Своей сладости нуждающихся, Боже.  В Твоей сладости, а не в Его сходстве. Ибо он нищий, ибо он стал немощным, чтобы быть совершенным; он признал себя нищим, чтобы восполниться. Это та сладость, о которой в другом месте сказано: Господь даст сладость, и земля наша даст плод свой, чтобы доброе дело совершалось не из страха, но из любви; не из страха наказания, но из любви к праведности. Ибо это истинная и здоровая свобода. Но Господь уготовил это нуждающемуся, а не богатому, которому позором является та нищета, о которой в другом месте сказано: поношение людям богатым и презрение гордым. Для тех, кого он назвал гордыми, кого он назвал изобилующими.

 Господь даст Слово  (Пс. 67:11): а именно, пищу для Своих животных, которые будут обитать в нем. Но что сделают эти животные, которым Он даст слово? Что, кроме того, что следует за этим? Им проповедуя Евангелие во многом добродетельно. С какой добродетелью, если не с той силой, с которой Он выводит скованных людей? Быть может, и здесь он говорит о той добродетели, которой, проповедуя Евангелие, они совершали чудесные знамения. Кто же тогда даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью ? Царь, говорит он, добродетелей Возлюбленного Псалом  67:12. Следовательно, Отец есть Царь добродетелей Сына. Под Возлюбленным, когда не указано какое-либо лицо, возлюбленное, путем замены имени, понимается Единородный Сын. Разве Сам Сын не является Царем Своих добродетелей, то есть добродетелей, служащих Ему самому? Потому что с великой добродетелью Царь добродетелей даст Слово людям, проповедующим Евангелие, о которых сказано: Господь добродетелей, Он есть Царь славы? Но то, что он сказал не «Царь добродетелей», а «Царь добродетелей возлюбленного», является самым обычным выражением в Писании, если кто-нибудь заметит: что главным образом появляется в тех случаях, когда даже собственное имя человека уже выражено, так что что вообще нельзя сомневаться в том, что это тот же самый человек, о котором что-то говорится. Таково же и то, что в Пятикнижии во многих местах встречается: И сделал Моисей, как повелел Господь Моисею. Он не сказал того, что обычно бывает в наших выражениях. И сделал Моисей, как повелел ему Господь; но Моисей сделал так, как Господь повелел Моисею, как если бы одно лицо было Моисеем, которому Он повелел, а другое — Моисеем, который сделал, тогда как это одно и то же. В Новом Завете такие выражения найти труднее всего. (Рим. 1:3-4)... Таким образом, Царя добродетелей Возлюбленного можно понимать, как если бы можно было сказать, Царя Его добродетелей., потому что и Царь добродетелей есть Христос, и Возлюбленный есть тот же Христос. Однако этот смысл не имеет столь большой актуальности, как то, что никакое другое не может быть принято: ведь и Отца можно понимать как Царя добродетелей Возлюбленного Сына Своего, которому Сам Возлюбленный говорит: «Все Мое – Твое, а Твое – Мое»..  (Ин. 17:10) А если спросят, может ли Бог Отец Господа Иисуса Христа называться и Царем, то не знаю, осмелится ли кто утаить от Него это имя в том месте, где Апостол говорит: Царь веков, бессмертный, невидимый, единственный Бог.  (1 Тим. 1:17) Потому что, если бы это было сказано и о самой Троице, то в ней и Бог Отец. А если не плотски разумеем, Боже, суд Твой Царю дай, и справедливость Твою Сыну Царя: не знаю, было ли сказано что-нибудь иное, кроме Сына Твоего. Таким образом, Царь является также и Отцом. Откуда тот стих этого псалма, Царь добродетелей Возлюбленного; в любом случае можно понять. Итак, когда он сказал: Господь даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью, потому что сама добродетель Им управляется и служит Тому, через кого она дается; Сам Господь, говорит он, который даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью, есть Царь добродетелей Возлюбленного.

 Далее следует: О Возлюбленном и красоте Дома, чтобы разделить добычу. Повторение относится к восхвалению... Но независимо от того, будет ли оно повторено или будет воспринято как произнесенное однажды слово, которое было записано, а именно: «Возлюбленный», я полагаю, что именно так следует понимать то, что следует, и красота дома для дележа добычи; как если бы было сказано: «Избранный даже для того, чтобы разделить добычу от красоты дома», то есть «Избранный даже для дележа добычи». Ибо прекрасным Христос сотворил Свой Дом, то есть Церковь, разделив награбленное Ей, так же, как и Тело прекрасно в распределении членов. Добычей же называют и то, что отобрали у побежденных врагов. Что именно советует нам Евангелие в отрывке, где мы читаем: Никто не входит в дом сильного, чтобы портить сосуды его, если прежде не свяжет сильного.  (Мф. 12:29) Итак Христос связал диавола духовными узами, победив смерть и вознесшись из ада на небеса: Он связал его Таинством Воплощения Своего, потому что, хотя и не нашел в Нем ничего заслуживающего смерти, но разрешено было убивать, и Он, связанный так, отнял у него сосуды его, как добычу. Ибо он действовал в сыновьях противления ((Еф. 2:2)), неверие которых он использовал, чтобы творить свою волю. Эти сосуды Господь очищает отпущением грехов, освящает эту добычу, отнятую у врага, лежащую ниц и связанную, и разделил их Он для красоты Своего Дома; создание апостолов, пророков, пастырей и врачей, (Еф. 4:11), на дело служения, для созидания Тела Христова. Ибо, как тело одно, и имеет много членов, и хотя все члены тела многочисленны, тело одно, так и Христос. (1 Кор. 12:12)  Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли Силы? Имеют ли все дары исцелений? Все ли говорят на языках? Все ли интерпретируют?  (1 Кор. 12:29)  Но все это производит один и тот же Дух, разделяя каждому дары его, как хочет.  (1 Кор. 12:11) И такова красота дома, на который разделена добыча, что любящий его, воспламеняясь этой красотой, восклицает: Господи! возлюбил я благодать Дома Твоего.

Теперь в дальнейшем он обращается к самим членам, из которых состоит красота Палаты, говоря: «Если вы спите посреди жребия, то крылья голубя посеребрены, а между плечами его в свежесть золота  (Пс. 66:13). Прежде всего, мы должны здесь рассмотреть порядок слов, каким образом заканчивается предложение; во-вторых, в том, что он говорит, а именно, в посеребренных крыльях голубя, следует ли в единственном числе понимать его как существо этого крыла, или во множественном числе как, эти крылья. Но единственное число греческий язык исключает, где всегда во множественном числе мы читаем его написанным. Но все же неясно, эти ли это крылья; или, о вы, крылья, чтобы казалось, что он говорит с самими крыльями. Поэтому, если предыдущими словами закончить это предложение, чтобы порядок был таков: Господь даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью, если вы спите посреди жребия, о вы, крылья голубя, посеребренного: или следующих, так что порядок такой: «Если ты спишь среди жребия, то крылья голубя, посеребренного снегом, должны быть побелены в Селмоне», то есть сами крылья должны быть побелены, если ты спишь среди жребия: чтобы можно было понять, что он говорит это тем, кто разделен на красоту Дома, как на добычу; то есть, если вы спите посреди жребия, о вы, разделившиеся ради красоты дома, через проявление Духа на пользу,  (1 Кор. 12:7), так что одному дается через Духа слово мудрости, другому слово знания и т. д., если же вы спите среди жребия, то крылья голубя, посеребренные снегом, убелятся в Селмоне. Может быть и так: если вы, будучи крыльями голубя посеребрёнными, спите среди жребия, снегом они будут убелены в Селмоне, чтобы понимать тех людей, которые по благодати получают отпущение грехов. Откуда и о самой Церкви сказано в Песне Песней: «Кто Она, восходящая убеленная?» Ибо это обещание Бога дано через Пророка, говорящего: «Если грехи ваши будут, как багряное, как снег, Я убелю их». Это также можно понимать так, что в сказанномкрылья голубя посеребрённые, тогда пойми, что ты будешь, так в этом и смысл, о ты, что как будто трофеи делятся на красоту дома, если ты спишь среди жребия, крылья голубем посеребренным будешь ты, то есть на более высокие места вознесешься, придерживаясь, однако, уз Церкви. Ибо я думаю, что никакой другой посеребрённый голубь не может быть увиден здесь лучше, чем тот, о котором сказано: «Один — Мой голубь».  (Песн. 6:9) Но посеребрена Она, потому что научена божественными речениями, ибо слова Господни в другом месте называются серебром, огнем очищенным, очищенным семикратно. Поэтому очень хорошо спать посреди жребия, которым некоторые могли бы быть Два Завета, так что спать посреди жребия — значит опираться на авторитет этих Заветов, то есть: соглашаться со свидетельствами любого Завета: так что всякий раз, когда что-либо из них будет предъявлено и доказано, всякая борьба закончится мирным согласием...

15. Между плечами, однако. Это действительно часть тела, это часть около сердца, однако в задней части, то есть сзади: какая часть того посеребренного голубя, говорит он, находится в зелени золота, то есть, в силе мудрости, которую, я думаю, нельзя лучше понять, чем любовь. Но почему на спине, а не на груди? Хотя мне интересно, в каком смысле это слово вложено в другой псалом, где сказано: «Между плечами Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь надеяться», ибо под крыльями не может быть осенино ничего, кроме того, что будет под грудь. Действительно, в латыни под «между плечами», возможно, в некоторой степени можно понимать обе части, как переднюю, так и заднюю, так что мы можем считать плечами те части, между которыми находится голова; но греческое слово μετ·φρενα означает не что-либо, а только спину, то есть между плечами. Есть ли по этой причине там зелень золота, то есть мудрость и любовь, потому что в этом месте есть как бы корни крыльев? Или потому, что в этом месте несут это легкое бремя? Ибо что такое сами крылья, как не две заповеди любви, на которых держится весь Закон и Пророки? (Мф. 22:40) что такое то легкое бремя, как не та любовь, которая в этих двух заповедях исполняется? Ибо все, что трудно в заповеди, легко для любящего. Высказывание: «Бремя Мое легко»,  (Мф. 11:30), не понимается ни по какому-либо другому основанию, но потому, что Он дает Духа Святого, посредством которого любовь изливается в сердца наши, (Рим. 5:5), чтобы в любви мы могли действовать свободно. то, что делает в страхе, делает рабски; и он не любитель того, что правильно, хотя он предпочел бы, если бы это было возможно, чтобы то, что правильно, не приказывалось.

16. Может потребоваться и тогда, когда не было сказано, если вы спите на жребиях, но среди жребий; что это такое, посреди жребия. Действительно, это выражение, если бы его точнее перевести с греческого, означало бы посредине между жребиями, чего нет ни у одного из толкователей, которых я читал; поэтому я полагаю, что сказанное означает почти то же самое, то есть, посреди жребия. Поэтому то, что мне кажется, я объясню. Часто это слово используется для объединения и умиротворения одного и другого, чтобы они не могли прийти к взаимному несогласию: например, когда Бог устанавливает Свой завет между Собой и Своим народом, это слово используется в Писании; ибо вместо того выражения, которое есть в латыни между Мной и вами, в греческом есть: посреди Меня и вас. Так и о знаке обрезания, когда Бог говорит с Авраамом, Он говорит: «И будет завет между Мною и тобой и всем семенем твоим»,  (Быт. 17:4),7, которое имеет грек среди Меня и тебя, и среди семени твоего. Также, когда Он говорил Ною о луке в облаках, чтобы установить знамение, в (Быт. 9:12) очень часто Он повторяет это слово: и то, что есть в латинских копиях, между Мною и вами, или между Мною и всякой живой душой, и какие бы подобные выражения там ни использовались, в греческом языке они встречаются как «посреди Меня и тебя///», что есть ‡ νὰ μ·σον. Давид также и Ионафан устанавливают между собой знак, 1Цар 20:42, чтобы они не могли расходиться во мнениях: и то, что на латыни выражено между обоими, в середине обоих, греческий выразил тем же самым слово, которое есть ‡ νὰ μ·σον. Но лучше всего было бы, чтобы в этом отрывке из Псалмов наши переводчики не сказали среди жребия, какое выражение больше подходит к латинскому языку; но посреди жребия, как будто посреди жребия, что, скорее, читается по-гречески и что обычно говорят в случае тех вещей, которые должны иметь взаимное согласие....Но почему в жребии следует воспринимать Заветы, хотя слово это греческое, а Завет так не назван, причина в том, что через завещание дается наследство, которое по-гречески называется κληρονομία, и наследник κληρονόμος Теперь κλῆρος по-гречески — это термин, обозначающий жребий, а жребием по обетованию Божию называются те части наследства, которые были розданы народу.(Чис. 18:20) Отсюда колену Левиину было повелено не иметь жребия между братьями своими, потому что они содержались от десятины от них. Ибо, думаю, рукоположенные в чины церковного служения называются и клириками, и клириками, потому что по жребию был избран Матфий, который, как мы читаем, был первым, рукоположенным апостолами. (Деян. 1:26) Впредь, из-за наследства, которое дается по завещанию, как будто посредством того, что делается тем, что творит, именем жребия означаются сами Заветы.

17. Однако мне здесь приходит на ум и другой смысл, если я не ошибаюсь, который следует отдать предпочтение; понимание клериями самих наследств: так что, тогда как наследие Ветхого Завета хотя и находится в тени значительного будущего, но есть земное блаженство; но наследием Нового Завета является вечное бессмертие; спать среди жребия — не слишком усердно теперь искать первого и еще терпеливо искать второго... И так как они так хорошо спали, то на них, как на крыльях, теперь летит, и похвалами возносится Церковь, а именно посеребренный Голубь, чтобы благодаря этой славе их потомство было призвано подражать им, в то время как остальные тоже спят, могли быть добавлены крылья, посредством которых даже к Конец света возвышенно может быть проповедован.

Пока Он выше небес, Тот, Кто взошел на все небеса, чтобы исполнить все, тогда как Он различает царей над Ней, то есть над тем самым Голубем посеребрённым. Ибо Апостол продолжает и говорит: и Сам Он дал одних Апостолам, иных Пророкам, и некоторым Евангелистам, и некоторым Пастырям и Учителям.  (Еф. 4:11) По какой иной причине различать царей над Ней, как не для дела служения, для созидания Тела Христова, когда Она сама есть Тело Христово? Но они называются царями из-за правления: и что более важно, чем похоти плоти, чтобы грех не мог царствовать в их смертном теле, чтобы повиноваться его желаниям, чтобы они не отдавали свои члены в орудия беззакония греху, но отдавали себя Богу, как бы из мертвых ожившие, и члены их орудия праведности Богу? (Рим. 6:12-13) Ибо так цари будут отличаться от чужеземцев, потому что они не берут ига с неверующими; во-вторых, мирно отличаясь друг от друга своими соответствующими дарами. Ибо не все Апостолы, и не все Пророки, и не все Учителя, и не все имеют дары исцелений, и не все говорят языками, и не все истолковывают. (1 Кор. 12:29-30)  Но все это производит один и тот же Дух, разделяя каждому соответствующие дары, как Ему угодно.  (1 Кор. 12:11) Давая какой Дух, Тот, Кто выше небес, различает царей над серебряным голубем. О котором Святой Дух, когда посланный Своей Матери, полный благодати, говорил Ангелу, вопрошая ее, каким образом могло случиться, что она была объявлена ​​​​родящей, хотя она не знала мужа: Луки 1: 34...говорит: Дух Святой сойдет на тебя, и добродетель Всевышнего осенит тебя, то есть создаст тень для тебя, и потому то Святое, которое родится от тебя, будет назван Сыном Божьим.  Лк 1:35 Под этой тенью опять понимают защиту от жара плотских похотей: откуда не в плотском похоти, но в духовной вере Дева зачала Христа. Но тень состоит из света и тела: и далее, Слово, котороебыл в начале,  (Ин. 1:1), тот истинный Свет, (Ин. 1:9), чтобы была сотворена для нас полуденная тень; Слово, говорю я, стало Плотью и обитало в нас.  (Ин. 1:14).

А эту гору он называет горой Божией, горой плодоносной, горой, полной тука ( (Пс. 67:15)), или горой тучной. А вот что еще он назвал бы жирным, но плодотворным? Ибо есть еще гора, называемая тем же именем, то есть Селмон. Но какую гору следует понимать под горой Божией, горой плодоносной, горой, полной творога, как не того же Господа Христа? О ком еще другой пророк говорит: «В последние времена явится гора Господня, приготовленная на вершине гор» ? (Ис. 2:2) Он Сам есть гора, полная творога, потому что младенцы должны вскармливаться благодатью, как молоком; (1 Кор. 3:1) гора, богатая, чтобы укреплять и обогащать их превосходными дарами; ибо даже само молоко, из которого сделан творог, чудесным образом означает благодать; ибо оно вытекает из избытка чрева матери и изливается из сладостного сострадания к младенцам. Но в греческом языке сомнительно, будет ли это именительный падеж или винительный падеж, ибо в этом языке гора относится к среднему, а не мужскому роду; поэтому некоторые латинские переводчики перевели ее не как Гора Божия, а, Гора Божья. Но я думаю, что лучше гора Божья, то есть гора Божья, называемая Селмон, согласно толкованию, которое, как мы могли, мы объяснили выше.

 Во-вторых, в выражении Гора Божия, Гора, полная творога, Гора плодоносная, пусть никто не смеет от этого сравнивать Господа Иисуса Христа с остальными Святыми, которые сами также называются горами Божиими......Ибо не нашлось желающих назвать Его: кто-нибудь Иоанн Креститель, кто-то Илия, кто-то Иеремия или кто-то из пророков; (Мф. 16:14) Он обращается к ним и говорит: для чего вы представляете себе горы, полные творога, гору, говорит, на которой Богу угодно было обитать на ней ? (Пс. 67:16). Почему вы представляете ? Ибо, как они суть свет, потому что и о себе сказано: «Вы свет миру»,  Мат 5:14, а иное названо светом истинным, просвещающим всякого человека,  Иоанн 1:9, так они суть горы; но совсем другое дело – Гора, приготовленная на вершине гор.  Исайя 2:2 Итак, сии горы, неся ту гору, славны; одна из них говорит о горах, но от меня да не будет славы, кроме Креста Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и Я к миру:  (Гал. 6:14), чтобы он имел славу не в себе самом, но в Господе славься.  (1 Кор. 1:31)  Почему же вы представляете себе горы, полные творога, ту гору, на которой Богу угодно было обитать на ней ? Не потому, что Он не обитает в других людях, а потому, что в них через Него. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества,  (Кол. 2:9), не в тени, как в храме, устроенном царем Соломоном, 3Цар 8:27, но телесно, то есть твердо и истинно.... Ибо есть Един Бог и Един Посредник Бога и человеков, Человек Христос Иисус,  (1 Тим. 2:5) Гора гор, как Святой из святых. Откуда Он говорит: Я в них и Ты во Мне.  (Ин. 17:23)  Почему же вы представляете себе горы, полные творога, гору, на которой Богу угодно было обитать в Нем?Ибо те горы, полные творога, эту Гору Господь будет обитать до конца, чтобы они могли быть тем, кому Он говорит, ибо без Меня вы ничего не можете сделать.  (Ин. 15:5)

Одно греческое слово, которое там было употреблено, μυριοπλ·σιον, каждый латинский переводчик перевел, как мог, но на латыни оно не могло быть адекватно выражено: ибо тысяча у греков называется χίλια, а μυρι·δες суть число десятков тысяч: для одного μυριὰς — десять тысяч. Таким образом, он обозначил под этим именем огромное количество святых и верующих, которые, неся Бога, стали своего рода колесницей Бога. Пребывая в нем и направляя его, Он ведет его, как если бы это была Его Колесница, до конца, как будто в какое-то назначенное место. Ибо начало — Христос; во-вторых, которые от Христа в явление Его; тогда конец.  (1 Кор. 15:23-24) Это есть Святая Церковь: вот что следует за этим, тысячи людей радуются. Ибо в надежде они радуются, пока не будут доведены до конца, которого теперь ждут через терпение. (Рим. 12:12) Ибо замечательно, когда он сказал: тысячи людей радуются, тотчас прибавил: Господь в них. Чтобы мы не удивлялись, чему они радуются, Господь в них. Ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие, Деян 14:22, но Господь в них. Посему, если бы они как бы печалились, но всегда радовались, 2Кор 6:10 хотя и не теперь о той же цели, к которой еще не пришли, но в надежде радуются и в скорби терпят, ибо Господь в них, в Сине, во святилище. В толкованиях еврейских имен мы находим Сину истолкованную заповедь, а также некоторые другие ее толкования, но я думаю, что это более соответствует настоящему отрывку. Чтобы объяснить причину, почему радуются те тысячи, из которых состоит Колесница Божия, Господь, говорит он, в них, в Грехах, во святилище, то есть Господь в них, в заповеди; какая заповедь свята, как говорит Апостол: Итак, истинно закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра.  (Рим. 7:12)...

Об этом так упоминает и так разъясняет апостол, говоря о Господе Христе: «Каждому же из нас, говорит он, дана благодать по мере дарования Христова; взошел на высоту, Он пленил плен, Он дал дары человекам.  (Еф. 4:7-8)...И пусть нас не смущает, что Апостол, упоминая об этом самом свидетельстве, не говорит: «Вы получили дары в человеках»; но Он дал дары человекам. Ибо он с апостольской властью говорил так по вере, что Сын есть Бог с Отцом. Ибо ради этого Он дал дары человекам, послав им Духа Святого, который есть Дух Отца и Сына. Но так как Тот же Христос понимается в Его Теле, которое есть Церковь, то и члены Его суть Его святые и верующие, поэтому о них сказано: а вы есть Тело Христово, и члены,  1 Коринфянам 12: 27 несомненно, Он и Сам получил дары в человеках. Ныне Христос взошел на высоту и сидит одесную Отца: (Мк. 16:19) но если бы Он не был и здесь, на земле, то не воскликнул бы Он тогда: Савл, Савл, что ты гонишь Меня?  (Деян. 9:4) Когда Тот же Сам говорит: «Ибо ты сделал это одному из Моих малейших, Мне ты сделал то»:  (Мф. 25:40) почему мы сомневаемся, что Он принимает в Своих членах дары, которые члены Его получить?

23. А что же, Ты плен пленника вел ? Не потому ли, что Он победил смерть, державшую в плену тех, над кем она царствовала? Или он назвал пленниками самих людей, которые находились в плену у дьявола ? Какую тайну содержит даже название этого псалма, а именно, когда строился дом после пленения, то есть Церковь после прихода язычников ? Итак, называя пленниками тех самых людей, которые находились в плену, как когда говорится о служении, понимаются и те, которые служат, тот самый плен, который, по его словам, был взят Христом в плен. Почему пленение не может быть счастливым, если человека можно поймать и ради доброй цели? Откуда Петру было сказано: «Отныне будешь ловить людей///».  (Лк. 5:10) Итак, они пленены, потому что пойманы, и пойманы, потому что порабощены, будучи посланы под это кроткое иго, (Мф. 11:30), избавлены от греха, рабами которого они были, и сделаны рабами праведности. (Рим. 6:18), которой они были. дети. Откуда и Сам Он в них, Который дал дары человекам и принял дары в человеках. И вот в том пленении, в том рабстве, в той колеснице, под тем игом не тысячи людей скорбят, а тысячи людей радуются. Ибо Господь в них, в Сине, во святилище....

 Но к чему же он примыкает дальше? Ибо во что же еще не верят люди, как не в неверующих ? Кому это было сказано, понять непросто. Ибо как если бы была дана причина вышеизложенным словам, когда было сказано: Ты пленил пленника, Ты получил дары в человеках: в продолжение добавлено: ибо верующие не будут жить, то есть: не веря, что им следует жить. Что это? О ком он говорит это? Показывало ли то пленение, прежде чем оно перешло в плен добрый, откуда он был пленом злым ? Ибо через неверие ими овладел враг, действующий в сынах неверия, среди которых вы были когда-то, пока жили среди них.  (Еф. 2:2) Итак, принявший дары в человеках, по дарам благодати Своей, пленил тот плен. Ибо они не верили, что им следует жить. Ибо вера избавила их оттуда, чтобы теперь, веруя, они могли обитать в Доме Божием, и они тоже стали Домом Божьим и Колесницей Божией, состоящей из тысяч ликующих людей.

 И тогда поющий о сем, в Духе, предвидя это, и он, исполнившись радости, излил песнь, говоря: благословен Господь Бог, благословен Господь Бог изо дня в день  Псалом 67: 19. Что в некоторых экземплярах имеет «день ежедневно», потому что у греков это так: ἡ μ·ραν καθ' ἡμ·ραν: что более точно можно было бы выразить как «день ежедневно». Это выражение, я думаю, означает то же самое, что было сказано, а именно изо дня в день. Ибо ежедневно Он делает это даже до конца, Он ведет пленение, получая дары в человеках.

Здесь высоко оценивается благодать. Ибо кто будет в безопасности, если не Он Сам не исцелит? Но чтобы не пришло в голову: почему же мы умираем, если благодатью Его мы спасены? Тотчас же прибавил ниже: и Господню есть исход смерти: как бы говоря: что же ты негодуешь, о жребий человеколюбивый, что имеешь исход смерти? Даже уход твоего Господа был ничем иным, как смертью. Поэтому лучше утешайтесь, чем негодуйте: ибо и Господню есть смерть.  Ибо надеждою мы спасены; а если же надеемся на то, чего не видим, то через терпение ожидаем этого.  (Рим. 8:24-25) Итак и самую смерть терпеливо терпим, по примеру Того, Который хотя и не по греху был должником смерти, и был Господь, у Которого никто не мог отнять жизни, но Сам положил ее. вниз от Себя, но имел Сам исход смерти.

То есть слишком превозносящихся, слишком гордых в своих преступлениях: в чем, по крайней мере, они должно быть смиренным, говоря: Господи, помилуй меня грешного.  (Лк. 18:13) Но Он сокрушит их головы, ибо кто возвышает себя, тот унижен. (Лк. 18:14) И хотя и от Господа исход смерти, но Тот же Господь, потому что Он был Бог и умер по плоти по Своей воле, не обязательно сокрушит головы врагов Своих: не только тех, которые смеялись и распинали Его, и качали головами, и говорили: если Он Сын Божий, то пусть сойдет с креста;  (Мф. 27:40), но и всех людей, восстающих против учения Его и насмехающихся над Его смертью, как если бы она была человеческой. Ибо Тот самый, о Котором сказано: «Других спасал, а Самого не может спасти» ( Мф 27:42), есть Бог здоровья нашего и Бог спасения человеков, но для примера смирения и терпения и чтобы стереть рукопись наших грехов, Он даже пожелал, чтобы исход смерти был Его собственным, чтобы мы могли бояться не той смерти, но той, от которой Он избавил нас через ту. Тем не менее, хотя Он будет осмеян и мертв, сокрушит головы врагов Своих, о которых Он говорит: воскресите Меня, и Я воздам им: добро ли за зло, а Себе покоряет главы из них верующих, или справедливое ли за неправедное, а Он наказывает глав их гордых. Ибо так или иначе сокрушаются и сокрушаются головы врагов, когда из гордости они низвергаются, то ли из-за исправленного смирения, то ли из-за низвергнутых в преисподнюю бездну ада.

 Ибо Он обращается, чтобы мы могли быть в безопасности, о Котором было сказано выше, Бог здоровья нашего и Бог спасения людей. Ибо и в другом месте сказано Ему: Боже добродетелей, обрати нас и покажи лице Твое, и мы будем в безопасности. Также и в другом месте обрати нас, Боже здоровья нашего. Но он сказал: я повернусь из Басана. Басан интерпретируется как смятение. Что же тогда я выйду из смущения, как не в то, что посрамится из-за своих грехов тот, кто молится милости Божией, чтобы они были удалены? Вот почему мытарь не осмелился даже поднять глаза к небу (Лк 18:13), так что, посмотрев на себя, он был сбит с толку; но он сошёл оправданным, Лук 18:14, потому что Господь сказал: из Васана обращусь. Басан также истолковывается как засуха: и справедливо понимается, что Господь обращается от засухи, то есть от скудости. Ибо те, кто думают, что у них много, хотя и голодны; и полны, хотя они совершенно пусты; не обратились.... обращусь в глубину морскую. Если я обращусь, то почему в морскую пучину ? Действительно, к Себе обращается Господь, когда Он обращается спасительно, и Он, конечно, не является Самим пучиной морской. Может быть, латинское выражение обманывает нас и было ли оно введено в «глубину» для перевода того, что означает «глубина» ? Ибо Он не Сам обращается, но обращает тех, которые в глубине мира сего лежат потопленными бременем грехов, в том месте, где обратившийся говорит: «Из глубины мира сего воззвал я к Тебе, Господи». А если нет, то обращусь, но обращусь в глубину морскую; Предполагается, что наш Господь сказал, что по Своей милости Он был обращен даже в морскую пучину, чтобы спасти даже тех, кто был грешником в самом отчаянном случае. Хотя в одном греческом списке я нашел не в бездне, а в глубине, то есть ἐ ν βυθοῖς: что усиливает первый смысл, потому что и там Бог обращает к Себе людей, вопиющих из глубины. И даже если понимать, что Сам Он должен быть обращен туда, чтобы избавить и таких людей, это не противоречит цели: и тогда Он обращается, или же, чтобы избавить их, он так обращен, что нога Его обагряется в крови. Который Самому Господу говорит Пророк: Чтобы нога Твоя запятналась кровью  (Пс. 67:23):  

Чтобы нога Твоя запятналась кровью  (Пс. 67:23): то есть для того, чтобы сами обратившиеся к Тебе, или чтобы избавить тех, кого Ты обратился, хотя бы и в глубине в море, под бременем беззакония, они, возможно, были потоплены, могли достичь такого великого успеха по Твоей благодати (ибо, где умножился грех, там преизобиловала благодать (Рим. 5:20)), что они могут стать Твоей ногой среди Твоих членов, чтобы проповедовать Евангелие Твое, и ради имени Твоего продлевают мученичество, даже до крови, они могут состязаться. Ибо так, по моему мнению, более достойно воспринимается Его нога, запятнанная кровью.

Наконец, прибавляет он: язык псов Твоих Сам из врагов, называя тех самых, которые собирались подвизаться за веру Евангельскую, псами, как бы лающими для своего Господа. Не тех собак, о которых говорит Апостол: «Берегитесь псов» (Фил 3:2), но тех, которые едят крохи, падающие со стола господ их. Ибо, исповедав это, женщина Ханаанская удостоилась услышать: о женщина, велика вера твоя, да будет тебе, как хочешь. (Мф. 15:27-28) Собаки похвальны, а не мерзки; соблюдая верность своему хозяину, и перед его домом лая на врагов. Не только о собаках сказал он, но и о собаках Твоих: не хвалят их зубы, но хвалят их язык: ибо не напрасно, не без великой тайны было приказано Гедеону вести одних, кто должен был лакают воду реки, как собаки; Суд 7:5 и таких среди такого большого множества нашлось не более трехсот. В каком числе находится знак Креста из-за буквы Т, которая в греческих цифрах означает триста. О таких собаках в другом псалме также сказано: «Они обратятся вровень, и голодом будут страдать, как псы». Ибо и некоторые собаки были укорены пророком Исайей не за то, что они собаки, а за то, что они не умели лаять и любили спать. (Ис. 56:10) В этом месте он показал, что если бы они бодрствовали и лаяли для Господа своего, то были бы достойны похвалы псы, как хвалят тех, о которых сказано: язык псов Твоих....  

 Ступеньки — это те, которыми Ты прошел по миру, как если бы в этой колеснице Ты собирался пересечь круговой мир; какую облачную колесницу Он называет Своими святыми и верными в Евангелии, где Он говорит: «Отныне увидите Сына Человеческого, грядущего на облаках».  (Мк. 13:26) Оставляя в стороне то пришествие, в котором Он будет Судьей живых и мертвых, (2 Тим. 4:1)  С этого времени, говорит Он, вы увидите Сына Человеческого, грядущего на облаках. Эти шаги Твои были увидены, то есть проявлены, явленной благодатью Нового Завета. Откуда сказано: «Как прекрасны ноги возвещающих мир, возвещающих добро !»  (Рим. 10:15) Ибо эта благодать и те шаги были сокрыты в Ветхом Завете; но когда пришла полнота времени, и Богу было угодно открыть Сына Своего, Гал 4:4, чтобы возвещать Его среди язычников, тогда явились шаги Твои, Боже: шаги Бога моего, Царя, Который на святом месте. В каком святом месте, кроме Его Храма? Ибо храм Божий свят, говорит он, каким и являетесь вы.  (1 Кор. 3:17)

 Князья суть Апостолы: ибо они шли впереди, чтобы народы могли приходить множеством. Они предшествовали провозглашению Нового Завета: в сочетании с мужскими псалмами, чьими добрыми делами, которые были даже видимы, как бы посредством орудий хвалы, прославлялся Бог. Но те же самые князья находятся среди девиц, играющих на бубнах, то есть в почетном служении: ибо так посредине ставятся служители над новыми Церквами; ибо это девицы: с покоренной плотью восхваляющие Бога; ибо это играющие на бубнах, потому что бубны сделаны из кожи, высушенной и натянутой.

Поэтому, чтобы никто не воспринял эти слова в плотском смысле и не задумал под этими словами в своем уме определенные хоровые ансамбли распутства, он продолжает и говорит: «В церквах благословите Господа»  (Пс. 66:26): как будто он говорил: почему, когда вы слышите о девицах, играющих на бубнах, думаете ли вы о распутных удовольствиях? В церквях благословите Господа. Ибо Церкви указываются вам этим мистическим намеком: Церкви — это девицы, украшенные новой благодатью: Церкви — играющие на тимпанах, с наказанной плотью, духовно созвучной. Итак, в церквях благословите Господа Бога из колодцев Израиля. Ибо оттуда Он прежде всего избрал тех, кому сделал колодцы. Ибо оттуда были избраны Апостолы; и они первыми услышали: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но устроится в нем источник воды, текущей в жизнь вечную.  (Ин. 4:14)

 Есть Павел, последний из апостолов, который говорит: «Ибо я Израильтянин, от семени Авраамова, от колена Вениамина».  (Флп. 3:5) Но, видимо, в исступлении, все люди дивятся такому великому чуду, как чудо его призвания. Ибо экстаз — это выход ума: что иногда случается из-за страха; но иногда через какое-то откровение разум страдает от отделения от телесных чувств, чтобы то, что должно быть представлено, могло быть представлено духу. Откуда даже таким образом можно понять то, что здесь написано, а именно, в экстазе; ибо когда тому гонителю было сказано с неба: Савл, Савл, что ты гонишь Меня?  Деян 9:4, и когда был отнят у него свет очей плоти, он дал ответ Господу, Которого в духе он видел, а бывшие с ним слышали голос его отвечающего, хотя и не видели никого, к кому он говорил. Здесь также под экстазом можно понимать тот из его экстазов, о котором он сам говорит, что познал человека, восхищенного даже до третьего неба; но в теле ли, или вне тела, не знал: (2 Кор. 12:2) но, будучи восхищен в рай, слышал неизреченные слова, которых не должно было говорить человеку. Князья Иуды, их предводители, князья Завулона, князья Нефталима. Так как он указывает на Апостолов как на князей, то здесь даже Вениамин младший в экстазе, в словах которых, что Павел указан, никто не сомневается; или когда под именем князей в церквях указаны все люди, превосходящие и наиболее достойные подражания: что означают эти имена колен Израилевых ?... Ибо имена еврейские: из чего Иуда, как говорят, истолковывается как исповедание, Завулон – обитель силы, Нефталим – мое расширение. Все эти слова говорят нам о самых достойных князьях Церкви, достойных своего руководства, достойных подражания, достойных почестей. Ибо мученики в церквях занимают самое высокое место и венцом святого достоинства превосходят их. Но однако в мученичествепервое — это исповедание, а для этого нужно набраться сил, чтобы вынести все, что бы ни случилось; затем, после того, как все перенесено, и трудности устранены, в награду следует широта. Это также можно понимать таким образом; что, хотя Апостол больше всего рекомендует эти три вещи: веру, надежду и любовь; (1 Кор. 13:13) исповедание – в вере, сила – в надежде, широта – в любви. Ибо суть веры в том, чтобы сердцем верули к праведности, а устами исповедывали ко спасению. (Рим. 10:10) А в скорбях само печально, но надежда крепка. Ибо если мы не надеемся на то, чего видим, то терпеливо ожидаем этого.  (Рим. 8:25) А излияние любви в сердце дает широту. Ибо совершенная любовь изгоняет страх: страх имеет мучение, 1Ин 4:18, от стеснений душевных.... 

Ибо один есть Господь наш Иисус Христос, через Которого все, (1 Кор. 8:6), и мы в Нем, о Котором читаем, что Он есть Добродетель Божия и Премудрость Божия.  (1 Кор. 1:24) Но как повелевает Бог Своему Христу, если не хвалит Его? Ибо Бог выражает Свою любовь в нас тем, что, когда мы еще были грешниками, за нас умер Христос.  (Рим. 5:8)  Как и Он не дал нам с Ним всего?  (Рим. 8:32)  Прикажи, Боже, добродетели Твоей: подтверди, Боже, то, что Ты совершил в нас. Командуйте обучением, подтверждайте помощью.

Иерусалим, который есть наша свободная мать, (Гал. 4:26), потому что он и есть святой Храм Твой: и из этого Храма Тебе цари будут приносить дары. Каких бы царей ни понимать, царей ли земных, или тех, кого Тот, Кто над небесами, отличает от голубя посеребренного;  Тебе цари преподнесут подарки. А какие подарки более приемлемы, чем жертвы хвалы? Но против этой похвалы раздается шум от людей, носящих имя Христиан и имеющих разные мнения. 

И тростниковыми они являются, поскольку они искажают смысл Писания по своему собственному заблуждению. Ибо в трости Писание воспринимается так же разумно, как и язык на языке, в зависимости от способа выражения, посредством которого говорят на еврейском, греческом, латинском языке или тому подобном; иными словами, под действующей причиной подразумевается вещь, которая осуществляется. В латинском языке письмо принято называть стилем, потому что оно делается стилусом; то же самое можно сказать и о трости, потому что это делается тростью. Апостол Петр говорит, что люди необразованные и неуравновешенные искажают Писание для собственного уничтожения:  (2 Пет. 3:16) это тростниковые звери, о которых здесь сказано: «запрети тростниковым зверям».

О них также следующее: Собрание быков среди коров народов, чтобы исключить тех, кто испытывается серебром. Называя их быками из-за гордыни жесткой и необузданной шеи: ибо он имеет в виду еретиков. Но под коровами народов, я думаю, следует понимать души, легко сбивающиеся с пути, потому что они легко следуют за этими быками. Ибо они не сбивают с пути целые народы, среди которых есть люди серьезные и стойкие; откуда написано: «В народной могиле восхвалю Тебя», но только коров, которых они могли найти у тех народов. Ибо из них есть те, которые крадут в дома и уводят в плен глупых женщин, обремененных грехами, которые водятся разными похотями, всегда учатся и никогда не достигают познания истины.  (2 Тим. 3:6-7)...Ибо, как сказано, может быть исключено, то есть может показаться, может проявиться: как говорит, может проявиться. Поэтому в искусстве серебряных дел их называют исключителями, которые из бесформенности куска умеют вылепить форму сосуда. Ибо многие значения Священного Писания сокрыты и известны лишь немногим, обладающим исключительным интеллектом, и никогда не оправдываются так подходящим и приемлемым образом, как тогда, когда нас сдерживает наше усердие дать ответ еретикам. Ибо тогда и те, которые пренебрегают занятиями познаниями, стряхивая с себя сонливость, побуждаются к прилежному выслушиванию, чтобы опровергнуть противников своих. Словом, сколько смыслов Священного Писания о Христе как Боге было оправдано против Фотина, сколько о Христе как человеке против Манихея, сколько о Троице против Савеллия, сколько о единстве Троицы против ариан, евномиан, Македонцы? Сколько сообщений о кафолической церкви во всем мире распространилось против донатистов, люциферианцев и других, кто бы они ни были, которые с одинаковым заблуждением расходятся с истиной; сколько против остальных еретиков, которых перечислять или упоминать было бы слишком долгая задача, и в настоящее время работа ненужна?... О которых, как быках, то есть не подлежащих мирному и кроткому игу дисциплины, упоминает апостол в том месте, где он сказал, что такие один должен быть избран в епископат, как естьспособный увещевать здравое учение и убеждать противников. Ибо есть много непослушных;  (Тит. 1:9-10) это быки с высоко поднятой шеей, нетерпеливые к плугу и игу: пустословы и вожди, заблудшие умом; о которых этот псалом намекает под именем коров...

Под именем Египта или Эфиопии он обозначил веру всех народов, от части до целого, назвав проповедников примирения послами. К Христу, говорит, мы имеем посольство, Бог как бы увещевает через нас: умоляем вас Христом, чтобы примирились с Богом.  (2 Кор. 5:20) Не только из израильтян, откуда были избраны Апостолы, но и из остальных народов, что будут проповедники христианского мира, таким образом было мистически предсказано. Но тем, что говорит, предотвратит руки Его, говорит он, предотвратит мщение Его, а именно обращением к Нему, чтобы грехи их были прощены, чтобы, продолжая грешить, они не были наказаны. О чем и в другом псалме сказано: «Приступим пред лице Его на исповеди». Как руками Он означает отмщение, так лицом – откровение и присутствие, которое будет на Суде. Потому что Египтом и Эфиопией он обозначил народы всего мира; тотчас же он присоединил: к Богу (есть) царства земные. Не Савеллию, не Арию, не Донату, не прочим быкам жестокошеим, но Богу (предстоят) царства земные. Но в большинстве латинских копий, и особенно в греческих, стихи так акцентированы, что в этих словах нет ни одного стиха «Богу, царства земные», но «Богу» в конце предыдущего стиха. И поэтому сказано: «Эфиопия предстанет от рук ее к Богу»

Под этой пунктуацией, несомненно, предпочтительнее по соглашению во многих экземплярах и заслуживающих доверия, мне кажется, подразумевается вера, которая предшествует делам: потому что без заслуг добрых дел через веру нечестивый оправдывается, как и Апостол сказал: Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивца, вера его вменяется в праведность:  (Рим. 4:5)для того, чтобы потом сама вера любовью могла начать действовать. Ибо добрыми делами следует называть только те, которые совершаются любовью к Богу. Но эта вера должна идти раньше, чтобы оттуда могло начаться это, а не с этого... Это вера, о которой самой Церкви сказано в Песне Песней: Ты придешь и пройдешь отсюда из начало веры. Ибо Она пришла, как колесница Божия, в тысячах людей, радующихся, имеющих успешный путь, и перешла из мира сего к Отцу, чтобы свершилось в Ней то, что говорит Сам Жених, Который отсюда перешли из мира сего к Отцу, (Ин. 13:1)  Хочу, чтобы, где Я, и они были со Мною:  (Ин. 17:24), но от начала веры. Потому что тогда, чтобы добрые дела могли последовать, предшествует вера; и нет никаких добрых дел, кроме тех, которые следуют за предшествующей верой: ничто другое, по-видимому, не подразумевалось под словами «Эфиопия придет из рук ее к Богу», но «Эфиопия уверует в Бога». Ибо таким образом она предстанет перед руками ее, то есть перед делами ее. Кого, кроме самой Эфиопии ? Ибо это в греческом языке не двусмысленно: ибо слово она там в женском роде наиболее явно записано. И таким образом, ничего другого не было сказано, кроме того, что Эфиопия предстанет перед своими руками к Богу, то есть, веря в Бога, она предстанет перед своими делами. Ибо я сужу, говорит Апостол, что человек оправдывается верою, без дел закона. Является ли Он Богом только евреев ? Разве Он не из язычников ? Итак, Эфиопия, которая кажется крайним пределом язычников, оправдывается верою, без дел Закона... Ибо выражение по-гречески χεῖρα αὐτῆς, которое имеется в большинстве списков, как рукописных ее, так и можно понять ее собственную руку, но то, что необычно для греческих копий, χειρας αὐτῆς, обеими руками ее иее собственные руки, можно выразить по-латыни.

С тех пор, как будто через пророчество было сказано все то, что теперь мы видим исполненным, он призывает к похвале Христа, а затем предсказывает Его будущее пришествие. Царства земные, пойте Богу, псалом Господу: псалом Богу, восшедшему выше небес небес на восток. Или, как говорят некоторые копии, вознесшийся выше Неба Небесного на Восток. В этих словах не воспринимает Христа тот, кто не верит в Его Воскресение и Вознесение. Но не Восток, который он добавил, выразил то самое место; ведь в странах Востока Он снова воскрес и откуда Он вознесся? Посему над Небесами Небес Он восседает по правую руку Отца. Так говорит Апостол: Тот же, Кто вознесся превыше всех Небес. (Еф. 4:10) Ибо что из небес остается после неба ? Которое также мы можем назвать небом небес, так же, как Он назвал твердь небом (Быт 1:8), но это небо, как и небо, о котором мы читаем, в том месте, где написано, и пусть воды, которые вверху, Небеса славят имя Господне. А поскольку оттуда Он должен прийти (Деян. 1:11), чтобы судить живых и мертвых, обратите внимание на следующее: вот, Он даст Свой голос, голос силы. Тот, Кто, как агнец пред стригущим Его, был без голоса, Исайя 53:7 вот, подаст Свой голос, а не голос слабости, как бы на суд; но голос силы как бы собирается судить. Ибо Бог не будет сокрыт, как прежде, и на суде людей не отверзёт уст Своих; но явится Бог, Бог наш, и Он не умолкнет. Почему вы отчаиваетесь, неверующие люди? Почему вы издеваетесь? Что говорит злой слуга? Мой Господь медлит с приходом. (Лк. 12:45) Вот, Он даст голос Свой, голос силы.    

О которых говорит Апостол: «Об Израиле Божием».  (Гал. 6:16) Ибо не все из Израиля являются израильтянами:  (Рим. 9:6) ибо есть и Израиль по плоти. Откуда он говорит: «Увидьте Израиля по плоти».  (1 Кор. 10:18)  Ибо не сыны плоти суть сыны Божии, но сыны обетования причисляются к семени.  (Рим. 9:8) Итак, в то время, когда без всякой примеси злых людей народ Его будет, как куча, очищенная вентилятором, (Мф. 3:12), как Израиль, в котором нет лукавства, (Ин. 1:47), тогда наиболее выдающийся из вышеперечисленных Израиль будет величием Его, и сила Его на облаках. Ибо не один Он придет на суд, но со старейшинами Своего народа: Исайя 3:14, которым Он обещал, что они сядут на престолах судить, (Мф. 19:28) которые и будут судить ангелов. (1 Кор. 6:3) Это облака.

Ибо в то время наиболее истинно и наиболее полно исполнится само имя Израиль, который есть видящий Бога: ибо мы увидим Его, как Он есть. (1 Ин. 3:2)  Он Сам даст силу и силу народу Своему, благословен Бог, народу Своему, ныне немощному и немощному. Ибо мы имеем это сокровище в глиняных сосудах.  (2 Кор. 4:7) Но тогда, посредством преславнейшего изменения и тел наших, Он Сам даст силу и силу Своему народу. Ибо это тело, посеянное в слабости, восстанет в добродетели. (1 Кор. 15:43) Тогда Он Сам даст силу, которую Он послал прежде в Своей плоти, о которой говорит Апостол, силу Своего Воскресения.  (Флп. 3:10) А сила, которой сокрушит врага смерть. (1 Кор. 15:26) Итак, с Его помощью мы наконец закончили этот длинный и трудно понимаемый псалом. Благословен Бог. Аминь.