Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Ведь и пророки называли господами тех, которые были людьми, но в ином смысле — Того, о Ком написано: имя Ему: Господь
Источник
Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 121.2
Псалтирь, Глава 67, стих 5. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Уже по этому поводу в изложении титула мы уже говорили то, что казалось уместным. Он поет Богу, живущий для Бога: Он псалмы имени Своему, делающему славу Его. Так воспевая, так псалмуя, то есть так живя, так трудясь, проложите путь к Тому, говорит он, Вознесшемуся над сиянием. Пройдите путь ко Христу, чтобы прекрасными ногами людей, возвещающих благую весть, Ис 52:7, сердца людей, верующих многим, открыли путь к Нему. Ибо Тот же есть Тот, Кто вознесся над окружением: или потому, что новая жизнь обращенного к Нему не принимает Его, если только прежняя жизнь не установится через его отречение от мира сего, или потому, что Он вознесся над окружением, когда, возвысившись, Он снова победил падение тела. Ибо Господь — Его имя. Если бы они знали, Господа славы они никогда бы не распяли. (1 Кор. 2:8)
5. Ликуйте пред Ним, о вы, кому было сказано: Пойте Богу, псаломывайте имя Его, путь проложите к Нему, вознесшемуся над сиянием, и ликуйте пред лицем Его. Он: как бы печальный, но всегда радующийся. (2 Кор. 6:10) Ибо, пока вы прокладываете путь к Нему, пока готовите путь, по которому Он может прийти и овладеть народами, вам придется пострадать пред людьми многие скорби. Но не только не унывайте, но даже ликуйте не пред людьми, но пред Богом. В надежде радуйтесь, в долговременной скорби: (Рим. 12:12) Веселитесь пред Ним.
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Путесотворите Восшедшему на запады.
Уготовьте себя к тому, чтобы ходить путями на последок времен явившегося во плоти живущим на земле. Или, «Восшедшему на запады» значит «Снисшедшему даже до ада».
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Для лучшего уразумения смысла изречений этого стиха нужно принять во внимание новейший перевод его с еврейского на русский (издан в 1892 г.), по которому первая половина его читается так: пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите шествующего на небесах. Этими словами псалмопевец приглашает верующих к песенному прославлению Бога за ту беспредельную и неограниченную силу Его, по которой Он, шествуя на облаках небесных, мгновенно переносится от востока до запада, чем и показывает, что Господь Бог превыше всего мира, что с Ним ни в какое сравнение не могут идти все те божества языческие, которым поклонялись разные народы; что ни земля, ни небо не могут вместить величества славы Его. Далее, желая показать, что Един есть Бог, Который управляет всем миром и владычествует над ним, как полновластный господин или хозяин в своем доме, говорит, что имя Ему Господь. И этот-то Господь Бог Израилев не таков, как другие мнимые боги, которые своих поклонников устрашают и угрожают казнями, и потому верные должны относиться к Нему не с рабским страхом, а приступать к Нему с радостию и веселием: и радуйтеся пред Ним.
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Воспойте Богу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады.
Господь имя Ему. Вы, говорит, прежде упомянутые, удостоившиеся такой радости — воспойте Богу и пойте имени Его, побуждаясь к тому чрезмерною любовью к Нему. А выражение: сотворите путь, по словам Феодорита, относится к Апостолам, которым обитавший в Давиде Дух повелевает идти к народам и своею проповедью приготовить в душах их путь, или вход явившемуся Христу, что сходно с словами предтечи Иоанна: уготовайте путь Господу (Лк. 3:4): сотворите, говорит, путь, то есть, приготовьте и исправьте в душах дорогу Христу, сбросив с ней всякое препятствие. Сказал: восшедшему на запады, потому что Христос, будучи свет недоступный и солнце правды, Сам воссел на души человеческие, и стал обитать в них посредством веры. А души сии были запады (вечера) и ночи, по причине густого мрака заблуждения, издавна разливавшегося в них. Или западами называется мир, согласно с сими словами: и свет во тьме (то есть, в мире) светит (Ин. 1:5). За сим сказывает имя Христово, что Он называется Господь всех вообще существ, чтобы яснее было сказано, что Он Бог.
Слова Оригена: Кто воспевает (песнь), тот употребляет один голос; а кто поет, тот употребляет и орган. Итак, представь себя без тела, и тогда понимай слово: воспевать (песнь). Помысли о себе и о теле, и тогда представляй себе выражение петь (при звуке псалтири). Ибо воспевает Богу тот, у кого душа научается истинам веры, кто от очищенного ума воссылает приличное богословие; а поет (и бряцает) имени Его тот, кто посредством движений телесных и употребления чувств поступает так, что зрители его прославляют за сие имя Божие.
Слова Исидора Пелусиотского: Имея имя востока и будучи неприступный свет, как Бог восшел на запады? Имя Ему восток потому, что Он есть безначальное Божество, вечный свет. А восхождение на запады есть участвование в человеческой бедности, которое есть запад и уподобляется ночи по сравнению с верховною светлостью. Потому-то восток и является на западах, чтобы чрез сияние света во тьме, мрак претворился в луч. Григория Богослова: И возшедший на небо небес, на востоки собственной славы и светлости, является на западе нашей низости и нашего смирения. Евсевия: Солнце правды, говорит, приняв на себя образ раба и как бы спрятав в нем лучи своего Божества и зашедши в тело, или и в самую смерть, прогнало от человеческих душ разлившийся в них мрак. А Феодорит, изъясняя псалом сей буквально, говорит, что, когда кивот вступал в Палестину, несшие его смотрели к западу по самому местоположению. У Феодорита написано еще и сие: Под западом можно разуметь и последнее время, в которое Христос-Бог сделался человеком от Девы. Слова Афанасия: Благоукраситесь, говорит, к шествию по путям Его — в последние времена явившегося на земле с плотью. Или возшедшему на запады — прошедшему путь до ада. Другой, разумея сие место более утонченно, говорит, что зло и диавол часто принимают образ света; почему и сказано: свет нечестивых погаснет (Притч. 13:9). Итак, когда зайдет и исчезнет в душе человека зло и преобразующийся дьявольский свет (который действительно есть тьма); тогда взойдет и воссияет в душе сей мысленное солнце правды, производящее истинный свет, блестящий как молния, ибо благоукрашенный и готовый для него путь есть запад злого и дьявольского дня, так как невозможно, чтобы в одном лице находились вместе зло и добродетель, свет и тьма.
И радуйтеся пред Ним. Да смятутся от лица Его.
Это: радуйтесь — подобно прежде сказанному: да возрадуются пред Богом; смятутся — сходство с словами: да бежат от лица Его!
Слова Феодорита: Сие смятение и страх демонов показывает и история в божественных Евангелиях. Ибо мы слышим в ней слова их: что Тебе до нас, Сын Божий? Ты пришел сюда преждевременно мучить нас.
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Словом «пойте» на умозрение всегда указывает Писание: рассмотрите тайну и смысл Божественных изречений. Слова «воспевать псалом» — намек в них на добрые дела. Например, как слух выполняет свою работу, также и уста, и глаза, и руки, и все члены тела, как бы соглашаясь, ударяют по псалтири
посредством добродетелей. «Путь сотворите восшедшему на запад: Господь имя Ему». Если не зайдёт над нами светило порока, невозможно нам воспринять Солнце правды, в лучах которого исцеление (ср. Мал. 4:2).
Источник
Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Ст. 5 Воспойте Богу, пойте имени его: путесотворите возшедшему на запады, Господь имя ему: и радуйтеся пред ним.
Ст. 6 Да смятутся от лица его,1 Отца сирых и судии вдовиц: Бог в месте святем своем.
Ст. 7 Бог вселяет единомысленныя в дом, изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающыя живущыя во гробех.
Воспойте Богу, пойте имени Его. Сими словами располагает верных к хвалению Бога. Причину хвалы прежде полагает общую, (как сказано выше), показывая, что Бог силою Своею содержит и управляет весь свет: потом особенную или частную, понеже печется о бедных, и хранит под Своим покровительством вдов и сирот. В доказательство безпредельной Божией силы берет то, что Бог ходит на облаках, которыя преносят Его мгновенно от востока до запада: отсюду заключает, что Он превыше всего мира, так что ни земля, ни небо не могут вместить величества славы Его. Следущия за сим слова, Господь имя Ему, с намерением полагает. Ибо как в тогдашния времена весь почти свет заражен был суеверием, и наполнен ложных богов кумирами: сего ради хотел единому истинному Богу дать место, повелевая всем идолам сокрыться, когда исходит на среду Бог Израилев. Но понеже не довольно было бы для верных почитать Бога с рабским страхом, Котораго и нечестивые трепещут и чтут принужденно: сего ради повелевает с веселием и радостию приступать к Нему, глаголя, радуйтеся пред Ним. Потом и о чудной благости Его проповедует, показывая, что Он и сирот и вдовиц посещать не гнушается, и что непостижимая слава Его не препятствует Ему быть к нам снисходительну, коль не велико между Им и нами грешными разстояние. Ибо под именем сирых и вдовиц, без сомнения, чрез фигуру синекдоху объемлет всех тех, коих мир, яко недостойных воззрения и помощи, обыкновенно презирает. Люди, по большей части, оказывают услуги там, где есть некоторая надежда вознаграждения, и потому везде почти первое место занимает достоинство и блеск: откуду происходит то, что нищие повсюду лежат презренны, но Бог печется о них. Следующия слова, Бог в месте святем Своем, хотя к небу отнесем, хотя ко храму, будут весьма согласны с настоящею материею. Ибо Бог не так заключен на небеси, чтоб сидел там празден, но паче небо служит Ему вместо престола, откуду простирает Он взор Свой на вселенную, и оную судит. А как избрал Он жилище и посреди людей, откуду милостиво их к Себе призывает, то для сирых и убогих нет лучшаго утешения, как слышать, что могут найти Его недалеко. В следующем стихе и другие виды благости присовокупляет, глаголя: Бог вселяет единачествующия в дом, то есть, людей безпомощных и от всех оставленных благословляет счастливым супружеством, и умножает в домах их изобилие, а связанных разрешает от уз, изводит от плена, и дает свободу. В последнем члене нечестивым презрителям Бога возвещает суд, не токмо для устрашения их, но и для того, дабы верные не завидовали счастию тех, которые хотя на время и процветают, однако благополучие их, наконец, обратится им в погибель. Ибо жить в местах безводных, или жить во гробах, не что иное означает, как быть всего лишену, и не иметь участия в Божиих отеческих щедротах.
Примечания
-
*1 Сих слов: да смятутся от лица Его — в Еврейском тексте нет, а стих начинается так: Он есть Отец сирых и Судия вдовиц.
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Имя Богу - Восток, и Он - Свет неприступный; спрашиваешь, как же возшел на запады? Отвечаю. Восток имя Ему (Зах. 6:12), так как Божество безначально, и есть вечный Свет. Восхождение же на запады есть общение с человеческим убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнить его с горнею светлостью, потому что несравнимы были Божество и убожество наше, пока не соединил их в Себе Художник.
Источник
"Письма". Книга I. 248. Пресвитеру Драконтию. На слова: путесотворите Возшедшему на запады (Пс. 67:5).Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Шествующий на небесах. В угаритской эпической литературе бог бури Ваал обычно именуется «восседающим на облаках». Примеры встречаются и в цикле мифов о Ваале и Анат, и в эпосе о герое Акхате. Образ Бога, шествующего на небесах, властвующего над ветрами и стихиями, служит в Псалтири еще одним примером того, как традиции других культур берутся на вооружение, чтобы продемонстрировать господство Яхве над природой и народами (см.:Пс. 103:3; Иер. 4:13).
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Торжествуя свою радость, народ должен восхвалять Господа. — Воспойте Богу, пойте имени Его, взывает Давид — разумеется, должно воспевать псалмы, а в них прославлять свойства и совершенства, кои соединяются с именем Божиим и проявляются в делах Божиих. Путесотворите возшедшему на запады, — устройте торжественное шествие во славу Бога, восшедшаго на запад: разумеется, устройте торжество в память того события, когда Господь со своим народом впервые и торжественно вступал в Обетованную землю, с востока — через Иордан — на эапад, что было при Иисусе Павине, когда народ, сопровождая ковчег Завета — видимый престол Божий, прославлял Бога, как царя-победителя, и так совершал как бы своего рода триумфальное шествие. — Господь имя Ему, точнее — имя Ему Вечный, и — следовательно — Владыка жизни. — А радуйтеся пред Ним, — пред Богом, который, как царь-победитель, торжественно вступил в Обетованную землю, разсеял здесь врагов и водворил свой народ, и продолжает охранять его своим могуществом.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.310Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Шествующего на небесах. Поэтический образ, не предполагающий буквального понимания.
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Псалом сей Давиду Духом Святым возгласи, в пренесении кивота завета Божия во Иерусалим, и в нарочитое побеждение многих своих супостатов; проповедует же безчисленная благодеяния Божия, в Ветхом Завете явленная, во изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, в предании закона от горы Синайских, и прославляет пророчески Завета Новато таинства:
воплощения Христа Спасителя, крещения, преображения, страдания, воскресения, вознесения, и Духа Святаго сошествия, и прочая неизглаголанная действа Божественная возвещает (Феодорит, Афанасий).
Путь творити на запады — воспоминати страсти и смерть Христа Спасителя, изведшаго силою Божества от западов преисподних Адама с прочими.
Имя Богу — Восток, потому что Он есть Свет неприступный и безначальное Божество, Восхождение же на запады есть общение с человеческим' убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий).
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.301Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Давид приглашает всех евреев воспевать Бога, великого победителя и их защитника.
Далее с 6 стиха Давид перечисляет многочисленные благодеяния, которыми Господь осыпал евреев с начала их исторической жизни.
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Здесь Пророческое слово предлагает священным Апостолам с ликованием и песнопением идти к язычникам, и уготовать путь Всецарю всяческих. Сие же сходно с тем, что сказал им Господь: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Преподаянием сего учения и пакибытием крещения путь суровый обращался в гладкий и уготовлялся Богу, восхотевшему, по слову Пророка, вселиться и походить в них (Лев. 26:12). Говорит же Пророк, что возшел Он на запады, означая тьму, обымавшую тогда человеческия души. Симмах перевел сие: «уравняйте путь ездящему по земле необитаемой». Необитаема же пустыня, и пустынею Божественное Писание называет часто язычников. Ибо сказано: «возвеселися пустыня жаждущая»1 (Ис. 35:1); и еще: «яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа» (Ис. 54:1). Над сею-то пустынею, необитаемою, лишенною света, и потому названною западом, взошло Солнце правды и разсеяло мрак, и необитаемую соделало храмом Своим.
Примечания
-
*1 Слова сии по некоторым изданиям читаются у Пророка Исаии гл. 24. ст. 17.
Толкование на группу стихов: Пс: 67: 5-5
Два слова в сей речи производят несогласие в переводах: ץבבוה и יה.
Первое из них, по переводу Семидесяти запады, по Акиле и Симмаху значит την αοικητον необитаемую страну, что согласно с употреблением оного слова во многих местах Святаго Писания: Иов. 24:5; Иов. 29:6; Ис. 33:9; Ис. 40:3; Иер. 50:12. Но Евреи, как то Кимхий, разумеют под оным высочайший круг небес или то, что Апостол Павел называет απροσιτον (1 Тим. 6:16).
Слово יה некоторые почитают сокращением имени יהוה, но догадка сия приводится в сомнение тем, что имена сии употребляются иногда оба вместе (Ис. 12:2; Ис. 26:4). По сей причине другие полагают, что יה собственно значит благолепие, от יאה (Иер. 10:7).
Пророк призывает Церковь к пению и бряцанию. Как между пением и бряцанием наружным та разность, что первое совершается более простым и беспосредственным действием поющего, а второе представляет более сложности, разнообразия и орудий посредствующих, то во внутреннем и духовном разумении, по изложению некоторых (Breviarium in Psalmos in Opperibus Hieronymi — Evsebii Caesariensis Commentarium in Psalmos 1, пением означается созерцание, а бряцанием — деятельность, а оба вместе составляют прославление Бога в телесех и в душах.
Далее пророк повелевает путесотворить, то есть устроить и украсить путь шествующему по пустыням. В приспособлении настоящего псалма к известному особливому случаю воззвание сие может иметь сей определенный смысл:
"Как для торжественного шествия победителей или владык изравнивают и уготовляют путь, так церкви Иудейская и Израильская благоговением и духовною радостию да устроят и украсят путь Седящему на херувимех (1 Цар. 4:4; Пс. 79:2; Пс. 98:1) кивота, и в сем знамении присутствия Своего, яко в колеснице, начиная от пустыни Синайской, победоносно и торжественно шествующему в избранное место селения своего, Иерусалим".
Но более обширное и высшее знаменование дать можно сему воззванию Давида, если сравнить оное с подобным воззванием Исаии (Ис. 40:3), которое изъяснено в Новом Завете (Мф. 3:2, 3). По сему соображению уготование пути Богу есть покаяние и обращение, и шествие Бога по пустыням есть то же, что приближение Царствия Божия. Посему-то чрез шествие на запады или по пустыням Евсевий разумеет воплощение, другие — смерть Иисуса Христа, иные — продолжение и распространение Церкви в мире, ее прехождение от народа к народу, от Иудеев к язычникам, от стран восточных к западным (Breviarium in Psalmos — Commentarium Tyrin 2).
Слова во Иаге имя Его некоторые соединяют в один разум с предыдущими: шествующему по пустыням во Иаге, то есть в благолепии Своего имени. Но Семьдесят толковников и Симмах дают оным собственный полный разум:
"Тот, которого торжество украсить призывается Церковь, есть Иаг, по самому имени Бог благолепия".
"И пред сим-то Богом, — присовокупляет пророк, — в ощущении благодатного присутствия Его, взыграйте верующие и любящие, отложа попечения житейские и страх рабский".
Примечания
-
*1 Краткое толкование на псалмы в сочинениях блаж. Иеронима. — Евсевий Кесарийский, Толкование на псалмы. — Согласно Миню, первое из указанных сочинений принадлежит не блаж. Иерониму, а неизвестному автору. — Примеч. сост.
*2 Очевидно, комментарий Тирина. Тирин Якоб, †1636, его Commentarium in Vetus et Novum Testamentum, для которого он воспользовался святоотеческими схолиями, выдержал 26 изданий. — Примеч. сост.
