Псалтирь, Глава 67, стих 14. Толкования стиха

Теперь в дальнейшем он обращается к самим членам, из которых состоит красота Палаты, говоря: «Если вы спите посреди жребия, то крылья голубя посеребрены, а между плечами его в свежесть золота  (Пс. 66:13). Прежде всего, мы должны здесь рассмотреть порядок слов, каким образом заканчивается предложение; во-вторых, в том, что он говорит, а именно, в посеребренных крыльях голубя, следует ли в единственном числе понимать его как существо этого крыла, или во множественном числе как, эти крылья. Но единственное число греческий язык исключает, где всегда во множественном числе мы читаем его написанным. Но все же неясно, эти ли это крылья; или, о вы, крылья, чтобы казалось, что он говорит с самими крыльями. Поэтому, если предыдущими словами закончить это предложение, чтобы порядок был таков: Господь даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью, если вы спите посреди жребия, о вы, крылья голубя, посеребренного: или следующих, так что порядок такой: «Если ты спишь среди жребия, то крылья голубя, посеребренного снегом, должны быть побелены в Селмоне», то есть сами крылья должны быть побелены, если ты спишь среди жребия: чтобы можно было понять, что он говорит это тем, кто разделен на красоту Дома, как на добычу; то есть, если вы спите посреди жребия, о вы, разделившиеся ради красоты дома, через проявление Духа на пользу,  (1 Кор. 12:7), так что одному дается через Духа слово мудрости, другому слово знания и т. д., если же вы спите среди жребия, то крылья голубя, посеребренные снегом, убелятся в Селмоне. Может быть и так: если вы, будучи крыльями голубя посеребрёнными, спите среди жребия, снегом они будут убелены в Селмоне, чтобы понимать тех людей, которые по благодати получают отпущение грехов. Откуда и о самой Церкви сказано в Песне Песней: «Кто Она, восходящая убеленная?» Ибо это обещание Бога дано через Пророка, говорящего: «Если грехи ваши будут, как багряное, как снег, Я убелю их». Это также можно понимать так, что в сказанномкрылья голубя посеребрённые, тогда пойми, что ты будешь, так в этом и смысл, о ты, что как будто трофеи делятся на красоту дома, если ты спишь среди жребия, крылья голубем посеребренным будешь ты, то есть на более высокие места вознесешься, придерживаясь, однако, уз Церкви. Ибо я думаю, что никакой другой посеребрённый голубь не может быть увиден здесь лучше, чем тот, о котором сказано: «Один — Мой голубь».  (Песн. 6:9) Но посеребрена Она, потому что научена божественными речениями, ибо слова Господни в другом месте называются серебром, огнем очищенным, очищенным семикратно. Поэтому очень хорошо спать посреди жребия, которым некоторые могли бы быть Два Завета, так что спать посреди жребия — значит опираться на авторитет этих Заветов, то есть: соглашаться со свидетельствами любого Завета: так что всякий раз, когда что-либо из них будет предъявлено и доказано, всякая борьба закончится мирным согласием...

15. Между плечами, однако. Это действительно часть тела, это часть около сердца, однако в задней части, то есть сзади: какая часть того посеребренного голубя, говорит он, находится в зелени золота, то есть, в силе мудрости, которую, я думаю, нельзя лучше понять, чем любовь. Но почему на спине, а не на груди? Хотя мне интересно, в каком смысле это слово вложено в другой псалом, где сказано: «Между плечами Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь надеяться», ибо под крыльями не может быть осенино ничего, кроме того, что будет под грудь. Действительно, в латыни под «между плечами», возможно, в некоторой степени можно понимать обе части, как переднюю, так и заднюю, так что мы можем считать плечами те части, между которыми находится голова; но греческое слово μετ·φρενα означает не что-либо, а только спину, то есть между плечами. Есть ли по этой причине там зелень золота, то есть мудрость и любовь, потому что в этом месте есть как бы корни крыльев? Или потому, что в этом месте несут это легкое бремя? Ибо что такое сами крылья, как не две заповеди любви, на которых держится весь Закон и Пророки? (Мф. 22:40) что такое то легкое бремя, как не та любовь, которая в этих двух заповедях исполняется? Ибо все, что трудно в заповеди, легко для любящего. Высказывание: «Бремя Мое легко»,  (Мф. 11:30), не понимается ни по какому-либо другому основанию, но потому, что Он дает Духа Святого, посредством которого любовь изливается в сердца наши, (Рим. 5:5), чтобы в любви мы могли действовать свободно. то, что делает в страхе, делает рабски; и он не любитель того, что правильно, хотя он предпочел бы, если бы это было возможно, чтобы то, что правильно, не приказывалось.

16. Может потребоваться и тогда, когда не было сказано, если вы спите на жребиях, но среди жребий; что это такое, посреди жребия. Действительно, это выражение, если бы его точнее перевести с греческого, означало бы посредине между жребиями, чего нет ни у одного из толкователей, которых я читал; поэтому я полагаю, что сказанное означает почти то же самое, то есть, посреди жребия. Поэтому то, что мне кажется, я объясню. Часто это слово используется для объединения и умиротворения одного и другого, чтобы они не могли прийти к взаимному несогласию: например, когда Бог устанавливает Свой завет между Собой и Своим народом, это слово используется в Писании; ибо вместо того выражения, которое есть в латыни между Мной и вами, в греческом есть: посреди Меня и вас. Так и о знаке обрезания, когда Бог говорит с Авраамом, Он говорит: «И будет завет между Мною и тобой и всем семенем твоим»,  (Быт. 17:4),7, которое имеет грек среди Меня и тебя, и среди семени твоего. Также, когда Он говорил Ною о луке в облаках, чтобы установить знамение, в (Быт. 9:12) очень часто Он повторяет это слово: и то, что есть в латинских копиях, между Мною и вами, или между Мною и всякой живой душой, и какие бы подобные выражения там ни использовались, в греческом языке они встречаются как «посреди Меня и тебя///», что есть ‡ νὰ μ·σον. Давид также и Ионафан устанавливают между собой знак, 1Цар 20:42, чтобы они не могли расходиться во мнениях: и то, что на латыни выражено между обоими, в середине обоих, греческий выразил тем же самым слово, которое есть ‡ νὰ μ·σον. Но лучше всего было бы, чтобы в этом отрывке из Псалмов наши переводчики не сказали среди жребия, какое выражение больше подходит к латинскому языку; но посреди жребия, как будто посреди жребия, что, скорее, читается по-гречески и что обычно говорят в случае тех вещей, которые должны иметь взаимное согласие....Но почему в жребии следует воспринимать Заветы, хотя слово это греческое, а Завет так не назван, причина в том, что через завещание дается наследство, которое по-гречески называется κληρονομία, и наследник κληρονόμος Теперь κλῆρος по-гречески — это термин, обозначающий жребий, а жребием по обетованию Божию называются те части наследства, которые были розданы народу.(Чис. 18:20) Отсюда колену Левиину было повелено не иметь жребия между братьями своими, потому что они содержались от десятины от них. Ибо, думаю, рукоположенные в чины церковного служения называются и клириками, и клириками, потому что по жребию был избран Матфий, который, как мы читаем, был первым, рукоположенным апостолами. (Деян. 1:26) Впредь, из-за наследства, которое дается по завещанию, как будто посредством того, что делается тем, что творит, именем жребия означаются сами Заветы.

17. Однако мне здесь приходит на ум и другой смысл, если я не ошибаюсь, который следует отдать предпочтение; понимание клериями самих наследств: так что, тогда как наследие Ветхого Завета хотя и находится в тени значительного будущего, но есть земное блаженство; но наследием Нового Завета является вечное бессмертие; спать среди жребия — не слишком усердно теперь искать первого и еще терпеливо искать второго... И так как они так хорошо спали, то на них, как на крыльях, теперь летит, и похвалами возносится Церковь, а именно посеребренный Голубь, чтобы благодаря этой славе их потомство было призвано подражать им, в то время как остальные тоже спят, могли быть добавлены крылья, посредством которых даже к Конец света возвышенно может быть проповедован.

Золотом мы часто называем известных своей рассудительностью людей. О них говорит Господь через пророка: Я дал им золото и серебро (Ос. 2:10), — и через Давида: Если вы покоитесь в уделах своих, вы как серебристые крылья голубки и спина ее блестящая, как золото (Пс. 67:14). Это значит, что поучающийся в Ветхом и Новом Завете приближается к глубоким тайнам в размышлениях о Премудрости Божьей. Такое золото можно признать прекрасным, а не металлом, подверженным порче, как все земное.

За третьим червонцем для третьего лица Святой Троицы, для Бога Духа Святого, я иду к хранилищу царскому, к сокровищам царя Давида, где между разными царскими драгоценными вещами вижу голубя с серебряными крыльями и с золотыми раменами: 
«Криле голубине посребрене, и междорамия ее в блещании злата» (Пс. 67:14). Беру я сие злато на наш червонец веры в Бога Духа Святого и полагаю на нем такой символ: огонь, горящий всегда во храме на алтаре по повелению Бога, сказавшего Моисею так: «Огнь на алтаре да будет выну и не угаснет» (Лев. 16:13); над огнем же напишу знак и написание: «В поучении моем (то есть, в богомыслии) разгорится огнь». Если вы спросите меня: чей это образ и написание сие? – то я отвечу: Бога Духа Святого, ибо Он сходит и в виде голубя, и в виде огня. Скажи же ты, святое послушание: «Воздадите убо духовная Духови». 
 
 
 Теперь я прежде всего удивляюсь Божественной силе Святого Духа. Один и тот же Дух является в образе различных вещей. Однажды Он явился в виде голубя над Христом Спасителем, крестившемся в Иордане. В другой раз он явился в подобии огня, как, например, во вчерашний день, когда Он в огненных языках сошел на апостолов. Иногда же Он является в водном веществе, как в той росе, которая снизошла на руно Гедеоново. Да вот и вчера в Евангелии на Божественной литургии Дух Святый был назван водою и рекою: 
«Веруяй в Мя, из чрева его потекут реки воды живы» (Ин. 7:38), что говорится о Духе. Все сии вещи очень разнятся между собою и даже противоположны друг другу. Огонь не соединяется с водою, а голубь не ведет дружбы с огнем, ибо одно вредит другому: вода погашает огонь, а огонь опаляет птицу. Как же согласуются все сии вещи в Духе Святом? Как не вредит одно другому: вода не погашает огонь, а огонь не опаляет птицу? Быть может, вещи сии, сходящие свыше, с небес, не обладают такой силой, как земные? Быть может, эта вода обладает тем свойством, что не погашает огня, а огонь действует так, что не опаляет птичьего пера? Но этого нет, ибо Божественный огонь обладает такой силой и могуществом, что если бы он коснулся даже гор и камней, то и они загорелись бы как сухие дрова: 
«Прикасаяйся горам, и воздымятся» (Пс. 103:32). Сошел некогда Божественный огонь на жертвы святого Илии пророка и попалил не только дрова, но и камни, и воду, а вода Божественная Духа Святого обладает такой силой, что если бы даже и одна капля ее капнула в целую геенну, то поистине она совершенно погасила бы геенский огонь. Почему же тогда в Духе Святом одно не повреждает другого, вода – огня, а огонь – голубя? 
 
 
Причина сего не в чем ином, как только в том, что Дух Святый есть Дух любви, Дух мира и даже поистине самая любовь и самый мир. А любовь и мир кого не приведут к согласию, не смирят, не соединят в крепкое дружеское единение даже враждебные вещи, не сольют в тесную приязнь и любовь? 
 
 
В доказательство сего можно привести огненную купину при Синае (см. Исх. 3:2)

«Если поспите посреди пределов» (Пс. 67:14): если упоко-итесь между Новым и Ветхим Заветами. Пределами называются и отдельные книги: Бытие, Исход, Судьи, Евангелие, Апостол. «Крылья голубицы посеребрённые». Найдёте в двух Заветах благодать Святого Духа. «Посеребрённые»: чистое слово обозначает Божественного Писания. «И спина её в блеске золота»: в глубинах духовно тайны понимаются.

Когда возстанет Бог на врагов своих, разсеет их как дым, и дарует победу, то народ Его будет наслаждаться миром и благоденствием. — Аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата, — еели вы, говорит псалмопевец, возляжете на пределах земли, то будете почивать на них как птенцы голубицы, у которой серебристыя крылья, а междорамия ея или спина между плеч желтеет отблеском золота. — Псалмопевец уподобляет Палестину голубке, у которой посеребреныя крылья и позолоченая спина. Образ этот соответствует своему предмету. Поверхность Палестины прорезана по прямому направлению с севера на юг Иорданской долиной, которая покрывалась золотистой пшеницей; а отсюда на восток и на запад поднимались хребты холмов и гор, иокрытых серебристыми потоками. — Внегда разнствит Небесный цари на ней, остьжатся в Селмоне, — когда Небесный Царь, как Господь воинств и победитель, разнствит — разобщит царей — врагов и разсеет, обратит в бегство их войска, — на ней, на этой земле, т. е. царей, состоящих против нея во враждебном союзе, то они оснежатся в Селмоне, — покроются снегом как бы на горе Селмоне, т. е. покроются проказой, как бы обильным снегом (ср. Чис. 12:9-10). ) Некогда, вовремя междоусобной распри, Авимелех, сын Гедеона, нарубивши сучьев древесных на горе Селмоне, положил их к башне города Сихема и сжег в ней всех своих врагов, „и умерли все бывшие в башне Сихемской, около тысячи мужчин и женщин" (Суд. 9:48-49). Об этом косвенно и напоминает вдесь псалмопевец.

Псалом сей Давиду Духом Святым возгласи, в пренесении кивота завета Божия во Иерусалим, и в нарочитое побеждение многих своих супостатов; проповедует же безчисленная благодеяния Божия, в Ветхом Завете явленная, во изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, в предании закона от горы Синайских, и прославляет пророчески Завета Новато таинства:

воплощения Христа Спасителя, крещения, преображения, страдания, воскресения, вознесения, и Духа Святаго сошествия, и прочая неизглаголанная действа Божественная возвещает (Феодорит, Афанасий).

Путь творити на запады — воспоминати страсти и смерть Христа Спасителя, изведшаго силою Божества от западов преисподних Адама с прочими.

Имя Богу — Восток, потому что Он есть Свет неприступный и безначальное Божество, Восхождение же на запады есть общение с человеческим' убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий).