Псалтирь, Глава 66, стих 5. Толкования стиха

И поскольку это исповедание не ведет к наказанию, он продолжает и говорит: Да радуются и ликуют народы ( (Пс. 66:4)). Если разбойники после исповеди плачут перед человеком, то пусть верные после исповеди перед Богом радуются. Если человек судья, то мучитель и его страх требуют от разбойника признания: да, иногда страх вырывает признание, боль вырывает его: и тот, кто плачет в пытках, но боится быть убитым, если признается, поддерживает пытки, насколько он может: и если его одолеет боль, он отдает свой голос смерти. Поэтому он не радуется; ни в коем случае не ликуя: прежде чем он сознается, коготь разрывает его; когда он сознался, палач ведет его вместе с осужденным преступником, во всех отношениях несчастным. Но пусть народы радуются и ликуют. Откуда? Через то самое признание. Почему? Потому что благ Тот, перед кем они исповедуются: Он требует исповеди, чтобы избавить смиренных; Он осуждает неисповедующегося, чтобы наказать гордых. Итак скорби прежде, чем исповедуешься, а после исповедания ликуй, теперь же выздоровеешь. Совесть твоя собрала злые чувства, нарывом опухла, мучила тебя, не давала тебе покоя: Врач применяет припарки слова, а иногда пронзает ее, Он применяет нож хирурга наказанием скорби.: признаешь ли ты руку Врача, исповедуйся, пусть всякая злоба выйдет наружу и утечет в исповедании: теперь ликуй, теперь радуйся, то, что осталось, будет легко сделать здоровым... Пусть народы ликуют и ликуют, ибо Ты судишь народы по справедливости. И чтобы неправедные люди не боялись, добавил он, и народами на земле Ты руководишь. Развратны были народы, и кривоваты были народы, развратны были народы; за дурную заслугу своей развращенности, кривости и извращенности, пришествия Судии они боялись: приходит рука Его, она простерта милостиво к народам, они наставлены, чтобы они могли идти прямым путем; почему они должны боятьсяСудья грядущий, который первым признал Его Исправителем? В руку Его пусть предаются, Сам ведет народы на земле. Но ведомые народы ходят в Истине, ликуют в Нем, творят добрые дела; и если случайно попадет какая-нибудь вода (ибо они плывут по морю) через самые маленькие отверстия, через щели в трюм, откачивая ее добрыми делами, чтобы она, прибывая все больше и больше, не накапливалась и не потопила корабль, ежедневно выкачивайте его, поститесь, молитесь, творите милостыню, говорите от чистого сердца: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.  (Мф. 6:12) — говоря такие слова, иди безопасно и ликуй в пути, пой на пути. Не бойтесь Судьи: прежде чем вы стали верующим, вы нашли Спасителя. Вас, нечестивых, Он искал, чтобы Он мог искупить, вас, искупленных, Он оставит, чтобы погубить? И народами на земле Ты руководишь.

 «Да возрадуются и возвеселятся племена» (Пс. 66:5). Потому что от власти дьявола освобождены: потому что те, кто прежде вынужден был поклоняться идолам, дереву и камням, ныне к истинному лику на небесах поворачиваются. «Ибо Ты судишь народы справедливо». Везде, где справедливость и суд, там не радость, а боязнь греха. И как же тогда сказал Давид: «Боже, помилуй нас и благослови нас», а теперь говорит: «Да возрадуются и возвеселятся племена, ибо Ты судишь народы справедливо»? Кажется, себе противоречит. Если же в милосердии они нуждаются, то как возрадуются и возвеселятся, потому что Ты судишь народы по справедливости? Ведь там, где милосердие, нет суда, там, где суд и правосудие, нет милосердия. Но смысл таков. «Да возрадуются и возвеселятся племена». Почему возрадуются? «Ибо Ты судишь народы справедливо»: потому что не принимаешь какое-то одно племя, но Ты Бог всех. Не только иудеи Тебе угодны, но весь мир Твой. Скажет кто-нибудь: «Ты применяешь силу к Писанию, оно не так сказало». Пусть истолкует само себя Писание, которое говорит: «Ибо Ты судишь народы справедливо». Какие народы? «И племена на земле наставляешь». Те племена, которые прежде неверными ногами ходили, которые раньше шли по неверному пути, Ты делаешь такими, чтобы они шествовали по стезе Твоей, дабы мы познали на земле путь Твой, дабы шли по пути, а не по путям, дабы по единой стезе пришли к Тебе, от Которого произошёл путь. Ведь мы придём к Отцу не иначе, как только через Сына. Скажет кто-нибудь: «Это арианский догмат». Итак, лишь через Сына приводится кто-либо к Отцу? Я говорю это, так как через образ приходим к лику, и во свете зрим свет (см. Пс. 35:10), в Сыне видим Отца. Тайна Промысла Божия то, что сказано. Если кто-то считает, что это богохульство, так как мы сказали, что путь — это Сын, и этим путём мы как бы приходим к Богу, давайте рассмотрим то, что говорит сам Путь: «Никто не приходит ко Мне, если Отец Мой не приведёт его» (Ин. 6:44). Посему как Сын приводит к Отцу, так и Отец к Сыну. Это человеческие слова. Впрочем, и Сын ведёт к Отцу, и Отец к Сыну: у Них одна природа и одна сущность.

Новейшие толковники ближайший повод происхождения этого псалма указывают в словах: «земля даде плод свой»; необычайно богатая жатва напомнила псалмопевцу о всеобще ожидаемом плодородии внешней природы во времена Мессии (ср. Пс.71:16; 84:12. Ис.65и д. Ос.2:18. Иоиль 3и др.) и затем об обращении всех народов; с пришествием Мессии ожидали, что благословение Его излиется как на внешнюю природу, так и на языческие народы, которые тогда присоединятся к народу Божию и богослужению Иегове (Ис.60и д. Мих.4и д.). И вот в нашем псалме псалмопевец молит о благословениях мессианского времени (ст.2) и потом о распространении истинного богопознания и между язычниками. Но нам думается, что эта обильная жатва, если бы она действительно послужила ближайшим поводом к написанию этого псалма, не только вкоротке и между прочим упомянута была бы (ст.7); напротив можно думать, что для псалмопевца главное составляло обращение язычников и оно-то дало повод упомянуть между прочим и о преобразовании внешней природы, которого он ожидал как следствия преобразования людей. – Псалмопевец молит Бога так явить Себя в милости своей, чтобы и язычники вследствие этого откровения Его уверовали в Него (ст.2–3)Ст.2 очевидно указывает на благословение Моисея (Числ.6и д. ), но не мог быть приносим жрецом в скинии, так как при благословениях буквально произносились слова, указанные в Пятокнижии. Познати – του γνωναι с евр. и дабы познали путь Твой, и мы все, евреи и язычники. Путь Божий – великие дела Божия, открывающиеся особенно во Христе. Спасение – ветхозаветное и новозаветное домостроительство о спасении. Затем он высказывает горячее желание, чтобы это время несомненно наступило уже, время, когда все народы, соединившись под праведным господством Мессии, будут прославлять Господа; пророческим взором он и видит уже землю – внешнюю природу прославленною и благословенною, как во времена Мессии (ст.7)Судити людем правотою; по общему ожиданию во времена Мессии под скипетром Его по всей земле будет царствовать правда и справедливость; Пс.44:7–8; 71:12; 84:11. Земля даде ­­ земля даст, пророк будущее видит уже исполнившимся. Находящаяся под проклятием земля еще не дает своего плода, т.е. такого, какой она должна приносить по своему назначению (Апок.22:2)., и в заключение снова молит о Мессианском благословении (ст.7–8).

Когда народы узнают на земле путь Твой — закон Твой и увидят все спасение Твое(ст. 3),то возвеселятся — открыто будут торжествовать свою радость — внутреннее высокое чувство довольства, ибо поймут, что Ты судишь людей правотою — праведно, — оправдываешь только того, кто действительно прав; и — языки на земли наставиши, — управляешь народами на земле, руководя их своим законом, ведешь их ко спасению. Посему да восхвалят Тебя все люди, все народы.

В конец закона, иже есть Христос, и в вечное хваление Его в песнех, от сердца и устен исходящих, псалом Давиду Духом Святым извещен есть; в немже пророк вседушное свое желание изъявляет о пришествии Мессии Избавителя миру, Христа Господа, и просит Бога, в Троице Святей славимаго, да явит Себе в познание всем, по всей вселенней, не точию иудеем, но и прочим народом, веру же святую и спасение дарует, яко хотящий всем человеком спастися, и в разум истины принта (1 Тим. 2:4) (Феодорит).

Здесь же и о Самой Богородице пророчество: земля — человечество — даде плод свой — Деву Богородицу.

От Евы произошел род человеческий на земле, и от нее же смерть вошла. А от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, Воскресение, вечное блаженство. И лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, преобразовала Пресвятую Деву. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. «Тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси», яко неопалимая купина.

Богородица — преславная гора Господня, превышающая горы и холмы, — величие Ангелов и человеков, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, Дева и Матерь Света.

Пророк Даниил описал великое тело из золота, серебра, меди, железа и глины (2:31—35). «И отторжеся камень от горы без рук... и бысть яко прах... и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю», ибо Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокруши камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, — родившийся от Пречистыя Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое — Церковь Святую.