Псалтирь, Глава 66, стих 3. Толкования стиха

Итак, вот этот всеобщий, указанный божественным милосердием всем народам путь к спасению человеческой души. Для некоторых он уже открылся, для некоторых же откроется впоследствии. И не надлежало, и не будет необходимости сказать ему: «Почему только теперь? Почему так поздно?» Ибо для человеческого ума непостижимы пути Открывающего. Это сознавал и Порфирий (неоплатоник), когда говорил, что этот дар Божий еще не получен и что он не имел еще о нем сведений. Он не считал возможным сомневаться в действительности его только потому, что не уверовал в него или не узнал его. Итак, говорю, вот этот всеобщий путь к душевному спасению, о котором верный Авраам получил божественное обетование: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18). Хотя он был родом халдей, но чтобы он мог получить такого рода обетования и чтобы от него распространилось семя, преподанное «чрез Ангелов, рукою посредника» (Гал. 3:19), в котором заключается этот всеобщий, данный всем народам путь ко спасению души, ему велено было оставить свою землю, свой род и дом отца своего (Быт. 12:1). Освободившись, таким образом, от халдейских суеверий, Порфирий стал потом почитателем единого истинного Бога и непреложно уверовал в Его обетования. Вот тот небесный путь, о котором в святом пророчестве сказано: «Боже! будь милостив к нам и благослови нас; освети нас лицем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое»

На земле, здесь, в этой жизни мы можем знать Твой путь. Что такое «Твой путь» ? То, что ведет к Тебе. Давайте осознавать, куда мы идем, осознавать, где мы находимся по пути; ни в темноте мы не можем сделать. Вдали Ты от людей странствующих, путь нам Ты указал, по которому мы должны вернуться к Тебе. Признаем на земле Твой путь. Каков путь Его, которого мы желаем, чтобы познать на земле путь Твой ? Мы собираемся исследовать это сами, а не сами, чтобы этому научиться. Мы можем узнать об этом из Евангелия: Я есмь Путь,  (Ин. 14:6) Господь говорит: Христос сказал: Я есмь Путь. Но боишься ли ты, что не заблудишься? Он добавил: «И Истина». Кто отклоняется от Истины? Заблудился тот, кто отошел от Истины. Истина — Христос, Путь — Христос: идите по нему. Боишься ли ты умереть, прежде чем достигнешь Его? Я есть Жизнь: Я есть, говорит Он, Путь, Истина и Жизнь. Как будто Он говорил: «Чего ты боишься?» Через Меня вы идете, ко Мне вы идете, во Мне вы отдыхаете. Что же значит: «Мы можем знать на земле Твой Путь, но мы можем знать на земле Твоего Христа»? Но пусть сам Псалом ответит: чтобы вы не думали, что из других мест Писания должно быть приведено свидетельство, которого здесь, может быть, недостает: повторением показал то, что имелось в виду, Чтобы мы могли познать на земле Путь Твой: и как если бы вы вопрошали, На какой земле, каким путем?  Во всех народах Спасение Твое. На какой земле, спрашиваете вы? Слушайте: Во всех народах. Какой путь вы ищете? Слушай: Твое Спасение. Разве Христос не является его спасением? И что такое то, что сказал старый Симеон, тот старец, говорю я, в Евангелии, сохраненный в течение многих лет даже до младенчества Слова? (Лк. 2:30) Ибо старец тот взял в руки Младенческое Слово Божие. Неужели Тот, Кто удостоил быть во чреве, пренебрег бы быть в руках старца? То же было и во чреве девы, как и в руках старца, немощного младенца, и в недрах, и в руке старца, чтобы дать нам силу, которым все сотворено; а если все, даже Его мать. Он пришел смиренный«Он пришел немощным, но облекся в немощь, чтобы превратиться в силу, ибо хотя Он и распят от немощи, но живет добродетелью Божией», — говорит Апостол во (2 Кор. 13:4). Он тогда находился в руках старика. И что говорит этот старик? Радуясь, что теперь он должен быть освобожден из этого мира, видя, как в своей руке держал Того, кем и в ком было поддержано его Спасение; он говорит что? Теперь Ты отпусти, говорит, Господи, раба Твоего в мире, ибо глаза мои видели Спасение Твое.  (Лк. 2:29-30) Итак: да благословит нас Бог и помилует нас; пусть Он осветит нас Своим лицом, чтобы мы могли познать на земле Твой Путь! На какой земле? Во всех нациях. Каким образом? Ваше Спасение.

Так мы молим, чтобы Ты просветил лицо Своё, то есть образ Свой, на нас, который у Тебя всегда скрыт был и как бы под покровом и во тьме был тайн Твоих, согласно написанному: «Поставил тьму убежищем Своим» (Пс. 17:12). О том мы молим, чтобы Ты просветил лицо Своё на нас, чтобы тайна, которая была скрыта от предыдущих поколений, согласно апостолу, открылась в нас (Кол. 1:26). Почему мы всего этого просим? Почему желаем? Если бы Ты не просветил лицо Своё на нас, мы путь Твой и науку Твою познать не смогли бы. «Дабы мы познали на земле путь Твой»: дабы великолепие
Твоё, известное на небесах, мы узнали и на земле. «Дабы мы познали на земле путь Твой». «Я, — говорит Бог, — путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14:6). «Дабы мы познали на земле путь Твой». На земле познали. «Да будет воля Твоя как на небе, так и на земле» (Мф. 6:10): пусть Тому, Кого чтут ангелы на небесах, молятся и люди на земле. Но скажет кто-нибудь, что известен был путь Божий. «Ведом же в Иудее Бог, в Израиле величественно имя Его» (Пс. 75:2). Ведом был Бог, путь Его не был известен в Иудее. А потому, так как путь Бога Отца не был известен у иудеев, теперь говорит псалмопевец: «Во всех племенах спасение Твоё». Не в одном народе, но во всех племенах. «Во всех племенах спасение Твоё». Где у нас в латинском тексте — «спасение», в еврейском «Иисус» сказано. Даже и ангел так говорит: «И наречёшь имя Ему Иисус: ибо Он спасёт народ Свой» (Мф. 1:21). «Во всех племенах спасение Твоё». Вот, совершилось то, о чём молили апостолы: во всех племенах известно спасение Его. Везде, где возможна человеческая проповедь, там «Иисус» произносится.

Новейшие толковники ближайший повод происхождения этого псалма указывают в словах: «земля даде плод свой»; необычайно богатая жатва напомнила псалмопевцу о всеобще ожидаемом плодородии внешней природы во времена Мессии (ср. Пс.71:16; 84:12. Ис.65и д. Ос.2:18. Иоиль 3и др.) и затем об обращении всех народов; с пришествием Мессии ожидали, что благословение Его излиется как на внешнюю природу, так и на языческие народы, которые тогда присоединятся к народу Божию и богослужению Иегове (Ис.60и д. Мих.4и д.). И вот в нашем псалме псалмопевец молит о благословениях мессианского времени (ст.2) и потом о распространении истинного богопознания и между язычниками. Но нам думается, что эта обильная жатва, если бы она действительно послужила ближайшим поводом к написанию этого псалма, не только вкоротке и между прочим упомянута была бы (ст.7); напротив можно думать, что для псалмопевца главное составляло обращение язычников и оно-то дало повод упомянуть между прочим и о преобразовании внешней природы, которого он ожидал как следствия преобразования людей. – Псалмопевец молит Бога так явить Себя в милости своей, чтобы и язычники вследствие этого откровения Его уверовали в Него (ст.2–3)Ст.2 очевидно указывает на благословение Моисея (Числ.6и д. ), но не мог быть приносим жрецом в скинии, так как при благословениях буквально произносились слова, указанные в Пятокнижии. Познати – του γνωναι с евр. и дабы познали путь Твой, и мы все, евреи и язычники. Путь Божий – великие дела Божия, открывающиеся особенно во Христе. Спасение – ветхозаветное и новозаветное домостроительство о спасении. Затем он высказывает горячее желание, чтобы это время несомненно наступило уже, время, когда все народы, соединившись под праведным господством Мессии, будут прославлять Господа; пророческим взором он и видит уже землю – внешнюю природу прославленною и благословенною, как во времена Мессии (ст.7)Судити людем правотою; по общему ожиданию во времена Мессии под скипетром Его по всей земле будет царствовать правда и справедливость; Пс.44:7–8; 71:12; 84:11. Земля даде ­­ земля даст, пророк будущее видит уже исполнившимся. Находящаяся под проклятием земля еще не дает своего плода, т.е. такого, какой она должна приносить по своему назначению (Апок.22:2)., и в заключение снова молит о Мессианском благословении (ст.7–8).

Будучи ревностным чтителем истиннаго Бога, Давид желает, чтобы Его чтили все народы, как милосердаго и правосуднаго. — Боже, ущедри ны, — пошли нам милость, не взирая на наши прегрешения; и благослови ны, — пошли все средства, необходимыя для жизни; просвети лице Твое на ны, — яви нам лице свое не мрачное или грозное, т. е. гневное, а светлое или благостное, т.е. милостивое; и помилуй ны, — прости наши согрешения, не подвергай нас каре своего гнева: познати на земли путь Твой, — дабы все познали на земле путь Твой, т. е. Твою волю в законе Твоем, и чрез то — получили от Тебя спасение все народы. Да исповедятся Тебе людие, Боже, — да восхвалят Тебя, когда познают Твой путь и увидят Твое спасение; да восхвалят вси — ибо спасение Твое будет во всех и для всех.

В конец закона, иже есть Христос, и в вечное хваление Его в песнех, от сердца и устен исходящих, псалом Давиду Духом Святым извещен есть; в немже пророк вседушное свое желание изъявляет о пришествии Мессии Избавителя миру, Христа Господа, и просит Бога, в Троице Святей славимаго, да явит Себе в познание всем, по всей вселенней, не точию иудеем, но и прочим народом, веру же святую и спасение дарует, яко хотящий всем человеком спастися, и в разум истины принта (1 Тим. 2:4) (Феодорит).

Здесь же и о Самой Богородице пророчество: земля — человечество — даде плод свой — Деву Богородицу.

От Евы произошел род человеческий на земле, и от нее же смерть вошла. А от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, Воскресение, вечное блаженство. И лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, преобразовала Пресвятую Деву. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. «Тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси», яко неопалимая купина.

Богородица — преславная гора Господня, превышающая горы и холмы, — величие Ангелов и человеков, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, Дева и Матерь Света.

Пророк Даниил описал великое тело из золота, серебра, меди, железа и глины (2:31—35). «И отторжеся камень от горы без рук... и бысть яко прах... и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю», ибо Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокруши камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, — родившийся от Пречистыя Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое — Церковь Святую.