Псалтирь, Глава 64, стих 14. Толкования стиха

С ликованием следует понимать. Ибо каким ликованием окружены холмы, тем же одеты овны овец. Бараны — то же самое, что и холмы. Для холмов они созданы из-за более выдающейся грации; овны, потому что они вожди стад... Они будут кричать: оттуда у них будет изобилие пшеницы, потому что они будут кричать. Что им кричать? Для гимна они скажут. Одно дело – кричать против Бога, другое – произносить гимн; одно дело кричать беззакония, другое дело восхвалять Бога. Если кричишь богохульно, терния ты породил; если кричишь во славе, у тебя изобилует пшеницей.

Одеяшася овни овчии. Овнами овчими называет правителей народных. Во что же они оденутся, как не в одежду нетления и в ризу веселия? Овнами овчими именует также и святых Апостолов, потому что они преклонили главу и возмогли избодать врагов, как сказал Господь: се Аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Мф. 10:16). И удолия умножат пшеницу. Души язычников, говорит, прежде ни к чему не способные и бесплодные, будут исполнены плодов духовных. Воззовут, ибо воспоют. Удолия, после того как изменятся на лучшее и умножат духовные плоды, непрестанно будут возносить Тебе песнопения.

Слово одеяшася поставлено в прошедшем времени вместо будущего, и этим словом выражается благожелание, соответствующее таковым же в предыдущих стихах. Именно, вследствие того благословения, которое сойдет от Господа Бога на землю, пасущиеся на ней овны, говорит псалмопевец, и все стада овец и других домашних животных (нужно подразумевать) оденутся множеством шерсти, а долины (удолия) будут изобиловать множеством пшеницы. Таким образом, возвращающиеся из плена вавилонского жители Иерусалима и его окрестностей в радостных чувствах и в благодарности за то, что кроме полученной свободы они сподобились еще такого изобилия плодов земных и такого благословения от Господа, воззовут к Тебе, Благодетелю своему, и воспоют хвалебные и благодарственные песни. По изъяснению св. отцов (Афанасия Великого, Феодорита и др.), под овнами овчими, в таинственном смысле, нужно разуметь народных правителей, архиереев и священников, которые святым крещением и благодатию священства оделись во Христа, а под удолиями – бесплодные прежде души язычников и впоследствии с верою во Христа исполнившиеся плодов духовных (Гал. 5:22-23).

Одеяшася овни овчии. Бараны, говорит, и овцы оделись множеством шерсти; а они одеваются тогда, когда трава, или пажить, где пасутся, бывает самая тучная. А чрез овнов указывает и на все стада, не только овец, но и коз и коров. Афанасий полями называет души уверовавших во Христа; холмами — председателей церкви, а овечьими овнами называет народных начальников. И удолия (долины) умножат пшеницу. Давид исчислил почти все окрестности Иерусалима — и поля, и красивые места, и холмы и долины; и последние, говорит, наполнятся пшеницею. Григорий Богослов с Афанасием говорят: Долины земли наполнятся пшеницею чувственною и нужною на время, а глубины душ хорошо возделываемых словом, духовною и вечною пшеницею. Ибо души, говорит, язычников, не имевшие никогда никакой производительности и не рождавшие (плодов), будут полны духовных плодов. Воззовут ибо (и) воспоют. Итак, все, говорит, жители Иерyсалима от радости будут восклицать с сердечною благодарностью, за то, что кроме полученной ими свободы, они удостоились еще толикого изобилия и прекрасных времен, почему и будут петь Тебе Освободителю и щедродаровитому Благодетелю своему. Союз: ибо, здесь излишен; должно быть: воззовут и воспоют. Так псалом сей изъясняется исторически; а при возведений взора и при высшем созерцании этот псалом содержит пророчество о евангельской проповеди. Он может быть относим и к Единородному Сыну. Ты, говорит, Господи, посетил землю, то есть всю вселенную, Своим пришествием, где под именем земли разумеются народы, живущие на земле. Ибо посетит нас, как говорит Захария, восток с высоты (Лк. 1:78). И Ты упоил ее вином умиления, как мы сказали в стихе (Пс. 59:5). Ты умножил евангельское питие и одождение для обогащения упомянутой земли — людей — добродетелями. Река Божия есть сам Спаситель наш, а воды — поучения Его: ибо речные, говорит, стремления веселят град Божий (Пс. 45:5); из сей-то реки, как потока, потекли божественные Апостолы и напоили всю вселенную. Ты приготовил словесную сию пищу для народов; Ты, говорит, Господи, приготовил ее чрез богоприличные поучения, поучения предал Апостолам своим и заповедал им, питать ею алчущие души; ибо так делается приготовление истинной пищи, как Ты приготовил ее, а не иначе. Борозды мысленной сей земли суть глубины человеческих сердец, напоение которых в такой мере, чтоб они произвели свет Божественной любви, и, оставя всякую жестокость, умягчились и сделались кроткими, — составляет предмета многих молитв Давида. Произрастения сей земли суть добродетели, а плод оных — вера. Капли ее суть поучения, из которых каплют божественные слова; или—мысли текущие из божественного писания, которые, как роса, утучняют души и которыми душа увеселяется, цветет и растет. Лето, или время благости есть прекрасное время проповеди, которого венец, есть Христос, потому что Христос облек и украсил его своими делами и словами. Выражение: благословишь, то есть, похвалишь и прославишь — можешь, читатель, относить к Отцу; ибо так Отец прославил Сына, сказав: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). О полях и холмах и лощинах скажем просто, что Дух Святый выражает ими население каждого места христианами, а именно: поля будут населены священно и церковнослужителями; холмы будут обитаемы пустынниками и подвижниками, а лощины примут обитающих в пещерах и подземельях. Все они будут тук и радость для населяемых ими мест. Можно понимать и иначе. Низменные места суть смиренные души тех, которые не мыслят ни о чем гордо и высоко; горы суть души, которые превозносились суетною мудростью, но после смирились, приняв божественную мудрость; а лощины суть те души, которые пали в глубину грехов. Красивые пустынные места суть таковы по добродетелям, то есть, души язычников, способные к плодоношению. Овни овечии суть Апостолы, как водители и властители словесных Христовых стад; они то облеклись благодатью Св. Духа во время пятидесятницы, как сказано выше: оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). Или овечьи овны суть поместные епископы, apxиереи и священники, которые святым крещением и благодатью священства оделись во Христа: ибо все вы, говорит, во Христа облеклись (Гал. 3:27). К сему присовокупим и то, что мы не находим, чтобы освободившиеся из Вавилона иудеи, получили, как упоминает сей псалом, в историческом смысла столь великую благовременность и изобилие. Посему наилучше идет к этому псалму изъяснение, имеющее высшее значение.

Сими словами назнаменует Давид, что плодоносные годы желательнее для людей, нежели безплодные, не токмо по их изобилию, но и по красоте; так как бы сказал, что Бог пред прочими временами украшает их аки некоею короною, и что благословение Божие хотя не во всех годах бывает равномерное, но одни годы случаются лучше других, однако ни один из них своего венца или украшения не лишается. Сей венец лета есть изобилие жита, пшеницы, вина и елея. Пророк, далее объясняя мысль свою, присовокупляет: стези Твоя искаплют тук. Под именем стезей Божиих, в преносном смысле, разумеет облака, на которых аки на конях или колесницах ездит Бог, как сказано во псалме Пс. 103:3. Понеже убо изобилие плодов земных происходит от сока или тучности растений, а тучность сих — от дождей, дожди же ниспадают из облаков: сего ради прилично выражает, что облака каплют тук, и что она суть как бы некия колесницы Божия, так что куда бы Бог ни обратил Свой путь, везде от стоп Его лиется изобилие и каплет тук. В следующем 13 стихе увеличивает сию Божию милость тем, что тук оный каплет и на необитаемыя даже земли; потом преходит к холмам и удолиям, дабы показать, что нет ни одной части земли, которая бы не имела богатств Божиих, и что щедроты Его изливаются на весь круг земной. К сему присовокупляется похвала, взятая от разновидности вещей, понеже холмы оные покрыты бывают стадами овец, а удолия пшеницею. Радость приписывается здесь вещам неодушевленным не в собственном разуме: так например, нарицаются поля смеющимися, когда своею красотою увеселяют очи людей, дабы те, коим служат они в пользу, и сердцем и гласом хвалили Бога, и Тому непрестанное благодарение приносили. Впрочем все сие, реченное доселе в похвалу всемогущества, премудрости и благости Божией, воспел святый Пророк с тем, дабы отсюду утешить народ, и с лучшею надеждою просить у Бога избавления от плена. Можно весь сей псалом в таинственном разуме толковать, во первых, о звании языков, во вторых, о благодеяниях Божиих, явленных церкви, как толкуют Августин и Феодорит.

См. Пс. 107:8.

«Одеяшася овни овчии». Овнами овчиими и Пророк Иезекииль именует сильных. Но Пророк обвиняет их, что паслись они на благой пажити, а останок ногами попирали, пили чистую воду, а останок ногами возмущали (Иез. 34:18); но здесь и им предрекается доброе. Ибо Давид говорит, что одеялись и облеклись они: качество одежды сей показывает божественный Павел. Ибо говорит «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27). Поелику Владыка Христос первоначально избрал рыбарей, живущих трудами рук и в бедности; то благодать Духа предвещает также спасение богатых и властелинов. Посему говорит: «одеяшася овни овчии». Ибо, не другия только овцы, но и самые овцы приступают к спасительному крещению. «И удолия умножат пшеницу». И получившие в удел бедность, избрав жизнь благочестивую, принесут Богу плод свой, кто – тридцать, кто – шестдесят, кто – сто. «Воззовут, ибо воспоют». Все же поименованные выше со всем усердием воспоют Бога, даровавшаго роду человеческому такое пременение. Знаем, что иные писатели, поверхностно выразумев сказанное в псалме, утверждали, будто бы все сказанное в нем совершилось по возвращении из плена, и сверх свободы дарованы были иудеям плодородие и обильные дожди, так что наводнился Иордан, который, по словам их, и назван рекою Божиею. Но дознав из истории, что ничего подобнаго не было, что иудеи долгое время жили в великой бедности, как показал это Эздра; а притом нашедши в псалме ясное предречение о спасении язычников (в нем сказано: «к Тебе всяка плоть приидет», и: «услыши ны Боже Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече»), – сообразным с сими изречениями признал я данный мною псалму сему смысл. А любители басен, мечтая о построении Иерусалима и разсказывая свои подобные сновидениям вымыслы, говорили, что сего еще не было, но будет по призвании иудеев: так к искажению иных догматов приложили они и эту баснь. Но мы, предоставляя им суесловить, будем держаться Божественных словес, взывая с Давидом: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118:105).