Псалтирь, Глава 61, стих 4. Толкования стиха

Итак, спустившись с более высокого места, укрепленный и защищенный, тот, кому Господь стал прибежищем, тот, для кого Сам Бог является укрепленным местом, взирает на тех, через кого он перепрыгнул и смотрит вниз. о них говорит как бы с высокой башни: ибо о Нем и сие сказано: «Башня крепкая от лица врага»; поэтому Он внимает им и говорит: «Доколе вы лежите на человеке?»  (Пс. 61:4). Оскорбляя, бросая упреки, затягивая, преследуя, вы возлагаете на человека бремя, вы возлагаете на человека столько, сколько человек может вынести; но для того, чтобы человек мог вынести, под ним находится Тот, Кто сотворил мужчина. Если вы взглянете на человека, убейте всех вас. Вот, нападайте, гневайтесь, убивайте всех вас.  Как будто стена прогнулась и как забор ударился; прислониться, ударить, как будто собираешься сбросить. И где же я больше не растрогаюсь ? Но почему? Я не буду более тронут. Поскольку Он Сам — Бог, мой Спаситель, Мой возьмивший, поэтому вы, люди, можете возлагать бремена на человека; Можешь ли ты положиться на Бога, защищающего человека? Убейте всех вас. Что такое размер тела одного человека, настолько великий, что его могут убить все? Но мы должны осознавать свою личность, личность Церкви, личность Тела Христова. Ибо один Человек с Главой и Телом Его есть Иисус Христос, Спаситель Тела и членов Тела: двое в одной плоти, и в одном голосе, и в одной страсти, и, когда беззаконие минует, в одном отдых. Таким образом, страдания Христа происходят не только во Христе; более того, нет никого, кроме Христа. Ибо если Христа ты понимаешь как Главу и Тело, то страдания Христовы не заключаются, кроме как во Христе; но если Христа ты понимаешь только как Главу, то страдания Христовы не только во Христе. Ибо если страдания Христовы во Христе одном, то есть только в Главе; откуда говорит некий член Его, апостол Павел: «Чтобы восполнить недостающее от угнетений Христовых в плоти моей ?» (Кол. 1:24) Итак, если вы в членах Христовых, какой бы вы ни были человек, слушающий слова сии, кто бы вы ни слушали слова сии (но слышите, если вы в членах Христовых): во всем, что то, что ты страдаешь от тех, кто не в членах Христовых, недоставало страданиям Христовым. Следовательно, оно добавлено потому, что его не хватало; ты наполняешь меру, ты не даешь ей переполниться: ты страдаешь столько, сколько должно было быть приложено из твоих страданий ко всему страданию Христа, Который пострадал в нашей Главе и страдает в Своих членах, т. е., в нас самих. В эту нашу общую республику как бы каждый из нас по своей мере платит то, что мы должны, и в соответствии со своими полномочиями, которые мы имеем, мы вносим как бы долю страданий. Хранилище всех человеческих страданий не будет полностью заполнено до тех пор, пока не придет конец миру... Итак, говорит весь город, от крови праведного Авеля до крови Захарии. (Мф. 23:35) Отсюда и в дальнейшем от крови Иоанна, от крови Апостолов, от крови мучеников, от крови верных Христовых один город говорит, один человек говорит: «Доколе вы будете лежать на мужчина? Убейте всех вас. Посмотрим, изгладишь ли ты, посмотрим, погасишь ли ты, посмотрим, удалишь ли ты с земли имя ее, посмотрим, не размышляете ли вы, народы, о пустых вещах, говоря: «Когда Она умрет, и когда погибнет имя Ее?  Как будто Она — стена, поникшая, и ограда, о которую ударилась, прислоняйтесь к Ней, бейтесь о Нее. Услышьте сверху: «Взявший меня, я не поколеблюсь более, ибо как будто меня ударили о кучу песка, чтобы упасть, и Господь поднял меня».

Приходит к добру, которое есть Бог. Но я явился Тебе, говорит, в святом деле. В святом же – великое утешение. Я явился Тебе, и что? Для того, чтобы Ты мог видеть меня: и для того Ты увидел меня, чтобы я мог видеть Тебя. Я явился Тебе, чтобы увидеть. Он не сказал: «Я явился Тебе, чтобы Ты видел», но «Я явился Тебе, чтобы увидеть Твою силу и Твою славу». Откуда и апостол: «Но ныне, говорит, познав Бога, более того, познав Бога».  (Гал. 4:9) Ибо вы прежде явились Богу, чтобы вам мог явиться Бог. Чтобы я мог увидеть Твою силу и Твою славу. Воистину, в том заброшенном месте, то есть в той пустыне, если бы человек как бы из пустыни стремился получить достаточно для своего пропитания, он никогда не увидит силы Господней и славы Господней, но он останется умирать от жажды и не найдет ни пути, ни утешения, ни воды, благодаря которой он мог бы терпеть в пустыне. Но когда он возвысится к Богу, чтобы сказать Ему от всех внутренностей своих: возжаждет душа моя Тебя; как многообразно для Тебя и плоть моя! чтобы не попросить у других и потребного для плоти, а не у Бога, или же не возжелать того воскресения плоти, которое Бог обещал нам: когда, говорю, Он вознесет Себя, Он не будет никаких маленьких утешений.

8....Но вы уже слышали, когда читалось Евангелие, в каких словах Он известил Его Величество: Я и Отец Мой – Одно.  (Ин. 10:30) Вот, какое великое величие и какое великое равенство с Отцом сошло на плоть из-за нашей немощи. Посмотрите, насколько мы были любимы, прежде чем мы любили Бога. Если прежде мы любили Бога, настолько Им мы были возлюблены, что Сын Его, равный Себе Себе, сотворил Человека ради нас, то что же Он оставляет нам теперь, любящим Его? Поэтому многие люди думают, что то, что Сын Божий явился на земле, — это очень мало; поскольку они не в Святом, им не явилась сила Того же и слава Того же, т. е. у них еще не освящено сердце, откуда они могли бы осознать величие этой добродетели и могли бы возблагодарите Бога, ни то, к чему ради них самих пришел столь великий, к какому рождению, к какому Страсти они не способны увидеть, Его славу и Его силу.

9. Ибо милость Твоя лучше жизни. Много жизней у людей, но одну жизнь обещает Бог: и дает Он ее нам не как бы за наши заслуги, но по Своему милосердию... Ибо что справедливо, как не наказание грешника? Хотя и справедливо то, что грешник должен быть наказан, но милости Его принадлежало не наказать грешника, а оправдать его, и грешнику сделать человека праведным, и нечестивому человеку сделать благочестивого человека. мужчина. Поэтому Его милость лучше жизни. Что живет? Те, которые для себя выбрали мужи. Один избрал себе деловую жизнь, другой деревенскую жизнь, третий ростовщическую жизни, военную жизни; один то, другой то. Многообразна жизнь, но Твоя жизнь лучше нашей.... Мои уста восхвалят Тебя. Мои уста не восхваляли бы Тебя, если бы предо мною не явилась Твоя милость. Даром Твоим восхваляю Тебя, милостью Твоей восхваляю Тебя. Ибо я не смог бы славить Бога, если бы Он не дал мне возможности славить Его.

Не только сам Давид видел, но и враги его должны были пеодпократпо видеть, как Сам Господь охраняет его жизнь; но, ослеплепные своей злобой, они не видали или не желали того видеть. Вот почему Давид с удивлением спрашивает их: доколе вы належите на человека? — доколе дружно и настойчиво палегаете на одного человека, т. е. на него, Давида? — разумеется, пора бы вам перестать делать это в виду явно безуспешной борьбы. Но, нет! — убиваете вси вы, — вы неуклонно стремитесь все вместе к убийству. Яко стене преклонене и оплоту возриновену, — вы обрушиваетесь на человека, как падает стена наклонившаяся — пошатнувшаяся в основании, или оплот — забор, подтолкнутый снизу; они неожиданно и неотразимо падают и убивают человека — какого либо честнаго труженника, мирно отдыхающаго близ такой стены или под таким забором. Но враги поступают так потому, что решили уничижить и уничтожить Давида. — Обаче, говорит Давид, цену мою совещаша отринути: они, на совещании своем, постановили лишить меня всякой цены или поставили меня ни во что, не ценят даже и жизнь мою, как бы вещь, никому ненужную или даже вредную, чтобы тем легче и безнаказанно уничтожить меня. Текоша в жажди, или — бегут томимые жаждой крови моей, — преследуют ради убийства. Но так как в этом они не достигают цели, то употребляют самое низкое коварство: они устами благословляют — желают всего добраго, а в сердце своем клянут — желают собственно непременной погибели.

Зри над псалом 38.

Псалом сей, в конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), Давиду Духом Святым в написание вдохновенный, Идифуму же, начальнику певцев, бяше преданный: да поет его со своим ликом, возглашая от него непостыдную надежду на Бога, укрепляющаго в терпении за Христа Господа, Иже Безценен сый, ценою предан бяше на вольную страсть и смерть за спасение всего мира.

Только Спаситель прекращает волнение. «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе», — поет Церковь.