Псалтирь, Глава 59, стих 5. Толкования стиха

Первый труд состоит в том, чтобы ты был неугоден самому себе, чтобы ты боролся с грехами, чтобы ты изменился во что-то лучшее: второй труд, в обмен на твое изменение, - это переносить скорби и искушения. мира сего и среди них держаться до конца. Итак, говоря об этом, указывая на это, что прибавляет? Ты показал народу Твоему тяжёлое  (Пс. 59:3): народу Твоему теперь, отданному данью после победы Давида. Ты показал Своему народу тяжёлые дела. В которой? В гонениях, которые пережила Церковь Христова, когда было пролито столько мученической крови. Ты напоил нас вином умиления. Умиление - это что? Не убийство. Ибо не убийство разрушает, а лекарство, которое ранит. Ты напоил нас вином умиления. 

Жестокое — это война. Когда читаешь о войнах в Ветхом Завете, поражаешься их жестокости. Победитель предавал мирное население ужасной смерти, уводил в плен. Картины, нарисованные в Библии, невольно вызывают вопрос: нужны ли такие зверства?

Но это происходило не без Промысла Божия. Господь не скрывал: Он вводил народ в землю обетования. Жизнь в окружении язычников невольно возвращала израильтян к тому, от чего Создатель вывел их из Египта. Там население тоже поклонялось ложным богам. Цель Господа — сохранить хотя бы малый народ, знавший истинного Творца и понимавший: тут война — не между людьми. Её ведёт Бог, чтобы по Его воле устроилось новое государство. Конечно, это не всегда сразу было ясно. Борьба шла не на жизнь, а на смерть.

Но почему напоил еси нас вином умиления? Вино пробуждает в человеке активность, когда не хватает сил. Особенно в состоянии подавленности, истощения. В древности вино использовали как лекарственное средство, дающее бодрость. Воины оказывались в пустынях, болотах, днём — под палящим солнцем, ночью — в холоде. Вино помогало им это перенести.

Но вино умиления в псалме имеет особые свойства. В атмосфере скорбности, даже озлобленности оно вселяет в сердца людей мир и понимание другого человека. Что-то подобное мы знаем из истории Великой Отечественной войны. Сражения были такими страшными, что земля, казалось, переворачивалась.

Потом вдруг наступала тишина — и воины понимали: всем тяжело, и нам, и врагам. Начинали видеть в каждом такого же человека, как я сам, переживали чувство сострадания, старались помочь.

Жестокость превращает людей в зверей: надо убить противника, иначе он убьёт тебя. А сильнейшее средство — вино умиления — открывало воину: во мне нет звериной злобы, хотя, возможно, придётся отдать жизнь за свободу Родины. Но так определил Бог.

Это показывает, как глубоки люди. Казалось бы, они полностью потеряли человеческий образ — и вдруг видят его в себе.

В нападении Аммонитян, в союзе с Сирийцами,га затем Идумеев Давид справедливо признает проявление великаго гнева Божия на свой народ. „Боже, говорит он,Ты отринул нас, — мы стали как бы чужими у Тебя; Ты низложил нас, - ибо одолели нас враги — союзники; Ты разгневался на нас, — потому что народ потерпел страшныя бедствия от врагов, как бы от землетрясения; но Ты и ущедрил нас, — нам грешным, достойным погибели, Ты, однако, послал свою милость — избавление (сг. 6-7). „Ты потряс землю и смутил ее,“ — по действию гнева своего, Ты произвел как бы землетрясение, когда смутилась — всколыхалась — поверхность земли, как волнуется в бурю поверхность моря. „Исцели разрушение ея, ибо она всколебалась, а — возстанови в целости все повреждения, какия произошли от землетрясения. — „Ты показал людям своим жестокое", — дал испытать народу своему многия жестокости при нападении врагов — союзников с разных сторон ( — убийства, пожары, грабежи). „Ты напоил нас вином умиления", — как бы взяв чашу с своей трапезы, Ты напоил пас вином до опьянения, при чем человек, ослабевая^ шатается и падает без чувств, т. е. Твой сильный гнев потряс нас, лишил сознания и чувств, ибо Ты навел на нась жестокия бедствия войны, как бы землетрясение, со всеми его разрушениями.

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).