Псалтирь, Глава 59, стих 2 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Царь Давид был одним человеком, но не от лица одного человека повествовал; иногда он представлял собой Церковь, состоящую из многих людей, простирающуюся даже до концов земли; но иногда он представлял собой Одного Человека, Того, что есть Посредник Бога и людей, Человека Христа Иисуса. (1 Тим. 2:5) Итак, в этом псалме, или, лучше сказать, в названии этого псалма, говорится о некоторых победоносных действиях Давида:... В конце, ради тех людей, которые будут изменены на надпись в заголовке, на учение для Сам Давид, когда он сжег Месопотамию в Сирии и Сирию Совал, и обратил Иоава, и поразил Едома в долине соляных ям двенадцать тысяч. Мы читаем об этом в книгах Царств, что все те люди, которых он назвал, были побеждены Давидом, то есть Месопотамия в Сирии и Сирия Совал, Иоав, Эдом. Это было сделано, и как было сделано, так там написано, так и читается: пусть прочитает то, что завещает. Тем не менее, поскольку Пророческий Дух в заголовках псалмов имеет обыкновение несколько отступать от выражения совершившихся дел и говорить нечто такое, чего в истории не встречается, и, следовательно, скорее увещевать нас, что заголовки такого рода были написаны не для того, чтобы мы можем знать, что делалось, но что будущее может быть прообразом... Но здесь это вставлено по той особой причине, что там не написано, что он сжег Месопотамию в Сирии и Сирию Собал. Но теперь давайте начнем исследовать эти вещи после значения будущих вещей и выведем тьму теней на свет слова.

2. Что будет до конца, ты знаешь. Ибо конец закона – Христос. Те, которые изменились, вы знаете. Ибо кто, как не те, которые переходят из старой жизни в новую?.. Ибо вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. (Еф. 5:8) Но они заменены на надпись титула:...которые в Царствие Христово перейдут из царства диавола. Хорошо, что их заменили на надпись этого титула. Но они изменяются следующим образом: на учение. Он добавил: ибо сам Давид учил, то есть изменялись не для себя, но для самого Давида, и изменялись для учения... Итак, когда бы Христос изменил нас, если бы не сделал того, о чем говорил: Огонь, который я пришел послать в мир ? Лк 12:49 Итак, если Христос пришел послать в мир огонь, то есть для его здоровья и пользы, то мы должны спрашивать не о том, как Ему послать мир в огонь, а как в мировой огонь. Так как Он пришел послать огонь в мир, то спросим, что такое Месопотамия сожженная, что такое Сирия Собал? Поэтому давайте рассмотрим толкования имен согласно еврейскому языку, на котором впервые было написано это Писание. Они говорят, что Месопотамия – это истолкование, возвышенное призвание. Теперь весь мир по призванию возвеличен, Сирия трактуется высоко. Но та, которая была высока, сгорела и смирилась. Собал интерпретируется пустой древностью. Спасибо Христу, который сжег ее. Когда сгорают старые кусты, на смену приходят зеленые места; и быстрее, и в большем количестве, и более полно зеленеют свежие, когда огонь идет впереди них, чтобы сжечь старое. Итак, не бойтесь огня Христова, который поядает. Ибо всякая плоть есть сено, и вся слава человека — как цветок сена. Исайя 40:6 Итак, Он сжигает все это огнем тем. И обратился Иоав. Иоав интерпретируется как враг. Как вы понимаете, появился враг. Если обратится в бегство, то это дьявол; если обратится в веру, то это христианин. Как полететь? Из сердца христианина: «Князь мира сего, — говорит Он, — теперь изгнан вон». (Ин. 12:31) Но как может христианинобратился к Господу, стал врагом? Потому что он стал верующим, который был врагом. Поразить Эдом. Эдом интерпретируется как земной. Тот земной должен быть поражён. Ибо зачем жить земно, тому следует жить небесно? Заклана поэтому жизнь земная, пусть живет жизнь небесная. Ибо как мы носили образ земного, так будем носить и образ Того, Кто с Небес. (1 Кор. 15:49) Посмотрите, как оно убито: умертвите члены ваши, которые на земле. (Кол. 3:5) Но поразив Едома, он поразил двенадцать тысяч в долине соляных ям. Двенадцать тысяч — совершенное число, к которому совершенному числу приписывается и число двенадцати Апостолов: ибо не напрасно, а потому, что через весь мир должно было быть послано Слово. Но Слово Иезекииля 37:9 Божие, которое есть Христос, находится в облаках, то есть в проповедниках истины. Но мир из четырех частей действительно состоит. Четыре его части чрезвычайно хорошо известны всем, и они часто упоминаются в Священном Писании: они совпадают с названиями четырех ветров: Востока, Запада, Севера и Юга. Всем этим четырем частям было послано Слово, чтобы все были призваны в Троицу. Число двенадцать четыре раза три составляет. Итак, недаром было поражено двенадцать тысяч земных вещей, весь мир был поражён, ибо из всего мира была избрана Церковь, умерщвлённая от земной жизни. Почему в долине соляных карьеров ? Долина — это смирение: соляные ямы означают вкус. Ибо многие люди смиряются, но напрасно и неразумно, в пустой ветхости смиряются. Терпят скорби из-за денег, терпят скорби из-за мирской чести, терпят скорби из-за утешений этой жизни; ему предстоит потерпеть скорбь и смириться: почему не ради Бога? Почему не ради Христа? Почему не для вкуса соли ? Разве вы не знаете, что вам сказано: вы — соль земли, и: если соль испортится, то от нее не будет никакой другой пользы, как только быть выброшенной вон ? (Мф. 5:13) Хорошо, поэтому разумно смиряться. Вот, разве не смиряются еретики ? Разве законы не были созданы даже людьми, чтобы осудить их, против которых царствуют божественные законы, которые еще раньше осудили их? Вот они смирены, вот они обращены в бегство, вот гоненияони страдают, но без удовольствия; за глупость, за пустоту. Ибо теперь соль испорчена, и потому она выброшена на попирание людям. Мы услышали название Псалма, послушаем и слова Псалма.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Поелику история этого события ясна по обстоятельному описанию его во второй книге Царств, то скажем из нее нужное в том отношении, что лице Давида прилагается к лицу Господа, Который в последние времена дал всему изменение и обновление и попрал иноплеменные народы, то есть духовные силы. Ибо сему научает нас Писание, говоря: «в научение». Посему познаем из псалма, что в то время, как Сущий от семени Давидова по плоти попрал врагов и язычников соделал Своими, народ иудейский, ощутив постигшее его за Христа наказание, и сам приступает к обращению, прося, чтобы и ему сподобиться благодати чрез Христа. Но прежде всего оплакивает свое бедствие, какому подвергся за свое нечестие пред Христом, почему и говорит (ст. 3).

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Когда смотрю на ваше усердие слушать и на немощь сил своих, приходит на мысль изображение уже подросшего младенца, который еще не отнят от груди и тревожит матерний сосец, иссушенный болезнью. Матерь знает, что у нее пересохли источники молока, но, привлекаемая и обеспокоенная младенцем, дает ему сосцы, не с намерением напитать его, но чтобы прекратить его плач. Так, хотя и мои силы иссушены долговременными и различными телесными недугами, однако ж готов предложить вам если не наслаждение значительное, то некоторое удовлетворение, потому что преизбыток вашей любви удовольствуется и тем, если одним моим гласом утолится ваше влечение ко мне. Посему да слышит мое вещание Церковь Божия и да научится говорить то, что недавно мы произносили: (13) Даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо. Таким образом, смысл псалма не позволяет, может быть, мне и отговариваться болезнью, если скорбь уготовляет помощь, а не предлогом служит к немощи. Итак, тем, которые отринуты были за грехи и потом опять приняты по человеколюбию Божию, прилично говорить: (3) Боже, отринул ны еси и низложил еси нас, разгневался еси, и ущедрил еси нас. Лучше же сказать, поскольку слово по естественному ходу мысли встретилось с разумеемым во псалме, то коснемся несколько его истолкования. История предлагаемого псалма, буквально по его надписанию, доселе не отыскана ни в одном из богодухновенных сказаний. Впрочем, прилежные испытатели Писания найдут нечто сходное с сею историей во второй книге Царств, в которой написано: И порази Давид Адраазара сына Раава царя Сувска, идущу ему поставити руку свою на реце Евфрате: и предвзя Давид от него тысящу колесниц и седмь тысящ конник и двадесять тысящ мужей пешцев, и разруши Давид вся колесницы, и остави себе от них сто колесниц (2 Цар. 8:3–4). И немного ниже сего говорится: И царствова Давид над всем Израилем, и бе Давид творяй суд и правду… и Иоав сын Саруин над воинствы (2 Цар. 8:15–16). И немного далее: И послаша сынове Аммони, и наяша Сирию Вефраамлю, и Сирию Сувску и Роовлю двадесять тысящ… мужей... И виде Иоав, яко бысть на него противное лице брани… и избра от всех юнош Израилевых, и устрои их противу Сириан… И видеша… раби Адраазаровы, яко падоша пред Израилем, и пребегоша ко Израилю и работаша им (2 Цар. 10:6, 9, 19). С сею историческою выпискою находим согласным и надписание псалма, за исключением того, что временем сего столпописания означено то, в которое Давид сделался наиболее славен и знаменит своими воинскими доблестями. Поэтому достойно исследования, почему он начинает сетованием и плачем, когда надлежало радоваться и благодушествовать по причине своих успехов, ибо иные речения приличны торжествующим, иные печальным. Победы же бывают поводом к всенародному торжеству не только для воинов, но и для земледельцев, купцов, ремесленников, для всех пользующихся благами мира. Итак, почему же говорит: Боже, отринул ны еси и низложил еси нас, а между тем Бог соделал их победителями? Каким образом низложил тех, которых столько усилил, умножив у них оружие, колесницы, коней, подданных, сделав их данницею целую страну, всю Аравию, Финикию и Месопотамию? Любопытно узнать, не выражают ли слова сии какой-нибудь неблагодарности? Давид разбил сперва Адраазара, царя Сувского, взял у него тысячу колесниц, семь тысяч пешцев, потом поработил царя Сирийского, который помогал побежденному Адраазару, сделал его своим данником, в одно мгновение времени побил у него двадцать две тысячи, и третью одержал победу, когда сынов Аммоновых, ополчившихся пред враты града, победил его военачальник Иоав, который, разделив свои силы на две части, одних встретил спереди, а других одолел, зайдя в тыл. Как же среди таких доблестных подвигов выражается так печально и уныло, говоря: Боже, отринул ны еси и низложил еси нас, разгневался еси, и ущедрил еси нас? Хотя временем сего столпописания было время успехов, однако же сила написанного относится к концу, а под концом разумеется, что приключится при скончании веков. Посему говорит, что псалом написан о изменитися хотящих. Вообще же можно разуметь о всем роде человеческом, так как польза псалма простирается на всех. Ибо изменяющиеся и изменитися хотящие суть те, которые ни тела не сохраняют в одинаковом состоянии, ни в расположении своем не бывают всегда тверды, но изменяются в теле с переменою возрастов и переменяют мысли, соображаясь с различными обстоятельствами. Ибо мы инаковы, когда еще дети, инаковы, когда уже юноши, иными делаемся, возмужав, и опять совершенно изменяемся, состарившись. А также мы инаковы при радостном состоянии дел и иными делаемся, находясь в горестном стечении обстоятельств; мы инаковы, когда больны, и инаковы, когда здоровы; инаковы во время брачного торжества, инаковы во время сетования. Или, поскольку не сказано: о изменяемых, но о изменитися хотящих, а сие речение имеет вид пророчества, потому что указывает на будущее время, то под изменитися хотящими приличнее разуметь тех, которые, оставив привычку отцов к суетному, будут соображать жизнь свою с евангельскою строгостью. Посему псалом написан не о тогдашних иудеях, но о нас, изменитися хотящих, о нас, которые многобожие обменивают на благочестие и идольское заблуждение — на познание Сотворившего нас, которые вместо беззаконного сластолюбия избирают законное целомудрие, и свирели, лики, пьянство заменяют псалмом, постом и молитвою. Итак, если кто скажет, что псалом сей написан о нас, тот не погрешит против истины. Почему и словеса Божия (Рим. 3:3) суть наши, и в Церкви Божией, как богониспосланные дары, читаются при каждом собрании, составляя как бы некоторую духовную пищу, подаваемую от Духа. Но псалом сей написан и в столпописание, то есть его не должно слушать небрежно. Не давай же словам псалма, напечатлев их в памяти на короткое время, потом сливаться и изглаждаться в уме твоем, как написанное на веществе скорогибнущем вскоре начинает исчезать, но храни их написанными в душе твоей, как на столпе, то есть неизменными, твердыми, навсегда укорененными в памяти. А если иудей будет исключать нас, говоря, что псалом писан не о нас, то пристыдим его написанным в том же псалме, объяснив ему нераздельность призвания и то, как оно сводит далеких между собою, созывает дальних и многих делает едиными чрез веру во Христа. Сказано: (9) Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий; и Ефрема наименовал, и Иуду присовокупил, и Моава причислил, грозит наступить на Идумею и вместе благовествует о покорности всех: (10) Мне иноплеменницы покоришася. Боже, отринул ны еси. Отринул еси нас, которые удаляются от Тебя по мере грехов своих; низложил еси скопища нашего лукавства, благодетельствуя нам тем, что приводит нас в немощь; разгневался еси, когда бехом естеством чада гнева (Еф. 2:3), упования не имуще и безбожни в мире (Еф. 2:12); ущедрил еси нас, когда Единородного Твоего предположи Ты в жертву умилостивления за грехи наши (см.: Рим. 3:25), чтобы в Крови Его нашли мы избавление (см.: Еф. 1:7).

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Заглавие у этого псалма пространное, состоит из двух стихов: В конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение (1) внегда сожже средоречие Сирийское, и Сирию Совальскую, и возвратися Иоав, и порази Едома в дебри Солей 12 тысящ (2). Исполнять в конце, о тех, кто хочет измениться, для надписи на столпе поучение Давида, когда он сжёг междуречье Сирийское и Сирию Совальскую, и возвратился Иоав, и поразил Эдома в Соляной долине двенадцать тысяч.

Пророк Давид говорит об этих событиях как об известных. Между тем о них не сказано в Священном Писании. Хотя обычно в Библии можно прочитать, на что откликается псалмопевец.

Трагические обстоятельства привели к напряжённым переживаниям, переоценке представлений даже у таких личностей, как пророк Давид. Он не терял веру, ведение Промысла Божия, но понимал: Господь даёт людям важный урок.

Вероятно, гимн обращён к тем, кто хочет увидеть себя, свою глубину не только с духовной, но даже с Божественной стороны. И призывает всех понять: псалом показывает проходящие события, но его цель — пробудить в людях желание измениться: о изменитися хотящих.

Человеку трудно себя изменить. Этому препятствуют наши привычки, образ жизни с самого рождения, окружение, состояние страны, народа. Под их влиянием мы формируемся. Но в Библии пророки прямо указывали: Господь призывал народ оставить сугубо житейские мысли, занятия и увидеть, чего Он ждёт от них. Бог всегда с теми, кто живёт по вере, уповает на Него, неотступно исполняет законы Творца. Господь им покровительствует — и малыми силами они одолевают огромные трудности. Гимн, вырезанный духовным резцом на столпе — в столпописание Давиду, даёт людям живой пример этого. Чем ярче пример, тем лучше он усваивается — в научение всем.

Как всегда, псалом затрагивает не столько внешние события, сколько внутренние переживания. Не без воли Божией израильтяне вели жестокие войны с язычниками. В заглавии указаны: междуречье — средоречие Сирийское и Сирия Совальская, которые были сожжены, а также место, где происходила схватка: долина — дебри Солей. В бою участвовал прославленный полководец Иоав, преданный царю Давиду. В военном искусстве, мужестве никто не мог превзойти Иоава. Он надеялся на Бога и одерживал победы, которые казались невозможными. Мудрый военачальник готовился к бою, разрабатывал его план. А ещё молился, искал поддержки Создателя, благословения на битву.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 478-479

Григорий Нисский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Надписание же: «о изменитися хотящих» (Пс. 59), по моему мнению, имеет тот смысл, что одно Божие естество не подлежит превратности и изменению; потому что, как недопускающее вовсе зла, не имеет, на что и воспользоваться сим превращением; в лучшее превратиться Оно не может, нет ничего такого, для чего допустило бы Оно изменение; так как нет ничего, что было бы лучше Его, и во что могло бы Оно перемениться. Но мы — люди, подлежа превратности и изменяемости, по изменчивой деятельности в том и другом, делаемся или худшими, или лучшими: — худшими, когда удаляемся от общения с добром, и опять лучшими, когда, изменяясь, возвращаемся к лучшему. Посему, так как превращением вовлечены мы во зло, необходимо нам доброе изменение, чтобы в следствие оного произошел в нас переход к лучшему. Сие явствует из связи приписанного к словам: «о изменитися хотящих». Ибо Писание не только подает совет о том, что должно измениться, но предлагает и некоторый способ преуспеть в таком деле, в нескольких примерах показывая переход к лучшему. Полное же чтение надписания следующее: «в конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение; внегда сожже средоречие сирийское, и Сирию совалскую, и возвратися Иоав, и порази дебрь солей дванадесят тысящ». Из приведенных слов видно, что Писание, говоря: «в столпописание Давиду, в научение», содержит в себе некоторое наставление и совет: потому что не было бы приложено слова: «научение», если бы не к наставлению клонилась речь. И сие: «в столпописание» показывает, что слово это должно иметь глубоко и неизгладимо напечатленным в памяти, чтобы в душе столпом была память, а письменами на столпе служили примеры добрых дел. Сими то примерами были доблестные подвиги главного вождя Давидовой силы, вследствие которых враги терпят двоякое бедствие, то истребленные огнем, то пораженные в битве. Ибо как Сирия, лежащая между реками, так и соседний с ними удел Сириян истребляются огнем; а также в дебри солей побиты многие тысячи. Но в точности излагать исторический ход событий было бы продолжительно, и, вместе, излишне. Ибо что большее приобретем мы, изучая в связи изложение сих происшествий? Напротив того, думаю, что лучше кратко объяснить в слове, к чему ведет загадочный смысл исторического воспоминания, чтобы таковое столпописание послужило нам в научение для нашей жизни. Что же значит сказанное мною? Пророк, Сириею наименовав целый народ, делит его на две части, обозначая каждую особыми чертами, одна часть называется средоречием сирийским, а другая именуется Сириею совальскою; сожигается же та и другая; а потом, по возвращении главного воеводы, дебрь солей осуждается на преданье смерти двенадцати тысяч. Посему представим себе, что вид Сирии двоякий: одни из Сириян отовсюду окружены речными потоками, и это те, которые со всех сторон одержимы страстями; другие близки к Сове, а сим именованием означается в Писании мучительство сопротивной силы. Посему и для нас послужит сие путем изменения на лучшее, если двоякое это племя порока будет истреблено очистительным огнем. Как добродетель оставляет замечательные черты в жизни и в разумении; так и порок усматривается в том и другом. Беспорядочность жизни, вокруг объемлющая душу потоками страстей, называется средоречием, а разумение, по извращенным догматам близкое к князю мера, именуется Сириею совальскою; за истреблением их светоносным и очистительным словом следует то, что бесплодная и соленая земля, то есть воинство сопротивных сил, сокрушена ударом воеводы. Ибо не будет у нас победы над врагами, если начальник воинств не превозможет силою руки. А за погибелью врагов, естественно, следует мир. И таково последствие победы, которое имея в виду, Писание, как на столпах, написует в памятях наших повеление: «изменитися», в исторических примерах показывая освобождение от страстей. Лучше же сказать, урок об изменении ясным соделается для нас, если последуем прочим толковникам, из которых один, вместо слова: «изменение», приписал к псалму: «о цветах»; а другой: «о лилиях». Слово: «о цветах», показывает переход от зимы к весне, что означает прехождение от порока к добродетельной жизни. Вид лилии объясняет, во что надлежит произойти изменению; ибо чрез изменение делающийся светлым явно принимает светлый и белоснежный вид из черного и потемненного. Поэтому по силе всякого надписания, в котором читается: «о изменитися хотящих», должно, как думаю, в псалме находить для себя совет о том, что всегда должно молитвою и тщательною жизнью достигать изменения на лучшее.

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Псалом этот имеет многосложное надписание, состоящее из двух стихов, из коих 1-й стих читается так: B конец, о изменитися хотящих, в столпописание Давиду, в научение. В переводе с греческого языка, более близком к славянскому тексту, он читается так: В конец, о том, что изменится. В столпописание Давиду. Слова в конец и в столпописание Давиду имеют то же значение, какое дано им при объяснении псалмов 55, 50 и др. Выражение о изменитися хотящих, или о том, что изменится, — означает тех людей, которые, вследствие крещения и вступления в христианскую Церковь, изменятся в нравственном отношении к лучшему, делаясь вместо сынов плоти чадами Божиими, перейдя из рабства греху и диаволу «в свободу славы чад Божиих» (Рим. 8:21). В переводе же с еврейского эта часть надписания читается так: «Начальнику хора. На музыкальном орудии шушан-эдуф. Писание Давида, для изучения». В этом чтении хотя слышатся другие слова и выражения, но они не заключают в себе никакого противоречия с чтением по переводу с греческого, они только дополняют и поясняют последнее, именно: начальнику хора, т.е. псалом передан составителем его регенту, или начальнику хора, для исполнения его (по греч. — в конец) на музыкальном орудии, называемом шушан-эдуф и имеющем форму лилии, служащей символическим указанием на предмет псалма: о верующих, благочестивых (то же, что «о изменитися хотящих». См. в объяснении надписания Пс. 44). Другая часть надписания этого псалма, составляющего 2-й стих его, представляет историческое указание на тот повод, который послужил побудительной причиной к составлению его, и отчасти дает объяснение содержания его. Это историческое указание, хотя кратко и не вполне ясно, изложено во 2-й книге Царств (гл. 8) и в 1-й книге Паралипоменон (1 Пар. 18). В этих книгах говорится о поражениях, какие нанесены были войсками Давида соседним Израильскому царству и враждебным ему народам. И прославился Давид своими войнами и победами над всеми враждебными ему народами и покорил своей власти сирийцев, моавитян, аммонитян, филистимлян и амаликитян. И поставил он охранные войска в Идумее и в Сирии Дамасской, и стали сирияне и идумеяне рабами Давиду. Авесса, сын Саруин (по надписанию Иоав, брат его), по возвращении с победы на северо-восточной границе царства, поразил идумеян в долине Соляной (в дебри солей, «Алонской» по переводу с греческого — «соль», в род. п., мн. ч. ). Это поражение Иоавом или Авессою идумеян произошло в то время, когда сам Давид со своим войском на севере одерживал славные победы над врагами и расширял пределы своего царства, а на юге в безоружную Иудею вторглись хищнические орды идумеев и производили в ней страшное опустошение (1 Пар. 18:12). На это-то библейское сказание о поражении враждебных Давиду и его царству народов и содержится указание в надписании этого псалма, которое по переводу с греческого читается так: «Когда он сожег Месопотамию (средоречие: — «средний» и — «река») Сирийскую и Сирию Совалскую, и когда возвратился Иоав и поразил полчище Алонское в двенадцать тысяч» (по 1 Пар. 18:12 — 18 тыс.). В этом псалме Давид изображает сначала бедственные приключения иудейского народа, каким он подвергался в прошедшее царствование Саула (ст. 3—7), затем описывает знаменитые дела свои и громкие победа, одержанные над врагами своего царства (ст. 8—10), и далее выражает надежду и уверенность в том, что Бог поможет ему покорить и другие народы с такою же легкостью, с какою побеждаемы были все враги его, — но только один Бог, а не кто другой: о Бозе сотворим силу (ст. 11—14).

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Настоящий псалом надписывается «в конец», потому что учит читателей смотреть на конец пророчеств, содержащихся в нем, ибо он пророчествует о возвращении пленных евреев из Вавилона и построений вновь Иерyсалима; а этот конец, по словам псалма, сбудется над имеющими измениться, то есть, теми, которые имеют возвратиться из рабства в свободу. Далее сей псалом надписывается: в столпописание, потому что он написан Давидом в неизгладимое и ясное памятование о таковом Божием благодеянии «в научение», то есть, о благодарении и терпении. Остальная надпись показывает время, в которое Давид написал сие по внушению Святого Духа. Но то, что относится к сирискому средоречию, Сирии Совал, а равно и к долине Солей ни в какой Священной истории не написано ясно, исключая главу 2 Царств, где нечто написано, но и то не ясно. Без сомнения все это было, но только не написано священными писателями, как и многое другое (не написано), как это показывает книга Паралипоменон. Долина соляная — есть место; но наименованием места надпись выражает жителей сего места, к чему присовокупляет и число убитых. Василий Великий «изменяемыми» называет преимущественно христиан, как по тому изменению, которое получают в святом крещении, делаясь вместо сынов плоти, сынами Божиими, как по той свободе, которую приобретают, вышедши из рабства демонам, о каковых сынах скажем и мы в конце псалма, приложив прежде псалом к пленным Вавилонским. В отношении к сей то (последней) мысли мы и станем изъяснять его теперь. Божественный Максим, разумея сию надпись иносказательно, говорит: В поучение нам изменяемым и имеющим измениться, то есть, похвальным и божественным изменением, надписан сей псалом от умосозерцаемого Давида — Христа. Ибо один Он, будучи истинным царем израильским, сжег средоречие чрез соединение с нами, посредством плоти, то есть, (сжег) наводняемый противоестественными плотскими страстями навык во зле и Сирии—Совал, то есть, порабощенных времени… ибо Совал — значит сень, а это явно указывает на принадлежность времени, ибо диавол против добродетели и знания обыкновенно употребляет в пособие себе и природу и время, присовокупляя к тому и невидимых врагов, как Адраазар, коего имя значит — разрушающий силу, или подрывающий крепость, каков диавол, (совокупил) две Сирии против Давида… Ибо без находящихся под влиянием природы и времени, он вовсе не может вести брань с людьми. Между тем, кто воинствует под знаменем мысленного царя Христа, как Иоав у Давида против вражеских сил, тот поражает 12 тысяч в дебри солей. А долина солей есть плоть, в которой, как в долине, всякий благочестивый и Боголюбивый посредством разума и созерцания поражает природу и время; так как число 12 означает природу и время; поелику природа по чувствам пяточисленна, а время седмочисленно. Сложивши пять с семью, получишь число 12. И Божеств. Григорий изъясняет сию надпись также иносказательно. Здесь должно заметить, что слова настоящего псалма, начиная с следующих: дабы избавлены были возлюбленные твои и прочие до конца, содержатся в 107 псалме. И Великий Афанасий говорит, что лице Давида имеет отношение к лицу Господа, так как он в последние времена дал делам иной вид и новый порядок и поразил иноплеменные народы, то есть мысленные; ибо сему научает нас надпись, говорящая: в научение.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Довольно трудно указать в этом псалме переход от одной мысли к другой, вследствие чего толковники расходятся в определении исторических обстоятельств, лежащих в основании его. Мы думаем, что псалом этот легче всего может быть объяснен, если согласно с надписаниемО изменитися хотящих, ср. к Пс.44. Давид вел две войны против сириян (2Цар.8и д., 10и д.); здесь, конечно, разумеется первая. По окончании ее войска Давида, предводительствуемые Иоавом и Авессою, отправились против идумеян, которые вторглись в Иудею, вероятно, во время войны иудеев с сирийцами; они были разбиты в Соляной долине (на юг от Мертвого моря). Если в надписании псалма победа над идумеянами приписывается Иоаву, а в 2Цар.8Давиду и в 1Пар.18:12 Авессе, то здесь не заключается никакого противоречия; Давид был царь, и победа его войска могла быть названа его победою; Иоав предводительствовал всею армиею, Авесса же отрядом ее, разбившим идумеян; и таким образом каждый из них тогда был победителем. Средоточие (Месопотамия) Сирийское – «Месопотамия обеих рек»; цари ее были кажется вассалами царей Совалских (между Евфратом и Оронтом); война с последними была таким образом и войною против сириян. Если во 2Цар.8:13 говорится не о 12000, а 1800 пораженных идумеян, то эта разность, без ущерба богодухновенности Свящ. истории, может быть признаваема первоначальною. признать его молитвою Давида об успехе военной экспедиции против Идумеи (ст.11–14), молитвою, получающею особенную уверенность в исполнении просимого ввиду недавней помощи Божией против сириян (ст.3–7) и на основании древнего Божественного обетования (ст.8–10). Поэтому нужно полагать, что псалом этот написан прежде победы в Соляной долине (2Цар.8:13) и считать его молитвою об этой победе.

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Максим Исповедник преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Ибо только Он один есть истинный Царь Израиля, видящего Бога, поскольку является Губителем всякой злобы и неведения, а также Победителем всякого времени и естества, через которые возникает порочность в нас. Он сожже Средоречие, общаясь с нами через плоть, то есть сжег наше состояние порочности, затопляемое противоестественными плотскими страстями. И Сирию Совальскую, то есть наше греховное душевное предрасположение, порабощаемое временем или же прельщаемое веком сим. Ибо Совальская толкуется как "семь", а это ясно указывает на своеобразность времени, которое седмирично. Ведь диавол имеет обыкновение вопреки добродетели и ведению приводить в созвучное с самим собой движение естество и время, затевая невидимую брань, как привел в движение Адраазар две Сирии против Давида (2 Цар. 10:6-19). А "Адраазар", если переводить это слово на греческий язык, означает "расторгающий мощь" или "разрушающий силу", каковым и является диавол, который путем обмана расторг изначала, через нарушение божественной заповеди, духовную мощь нашей природы, поработив человека времени и естеству. Ибо без этого, то есть без подвластного времени и естеству, он совершенно не в силах вести брань с людьми. И возвратися Иоав, и порази Едома в дебри Солей, 12 тысящ. Ибо всякий воевода духовного Царя Давида, то есть Господа нашего Иисуса, ведет войну против супротивных сил и поражает 12 тысящ в долине Солей. Долина же Солей есть плоть, которая вследствие непослушания стала презренной страной страстей. В ней, словно в долине, всякий благочестивый и боголюбивый человек поражает посредством разума и созерцания естество и время. Или иначе: в подобных людях, вследствие возвышенности их добродетелей и ведения, неразумное предвосхищение души никоим образом не находится во власти законов естества и времени. А число двенадцать означает эти естество и время, поскольку естество пятирично вследствие чувств, а время седмирично, как это всем очевидно. А пять в сочетании с семью составляют число двенадцать. Возможно также, что число умерщвленных обозначает троицу сил души, которая вопреки естеству и вследствие обмана диавольского сочеталась и соединилась дурным образом с четверицей чувственных стихий, - а это обыкновенно и приводит к возникновению всякого греха. Его доблестно поразит тот, кто содействует духовному Давиду в борьбе за истину; кто, как ведующий, вступает в незримые брани и духовно подготовленным противостоит злым силам. Ибо всякой способности души, движимой вопреки природе, присуще тесно сплетаться с чувственными стихиями. Стало быть, когда разумное, яростное и желательное начала - три основные силы души - подчиняются чувственным стихиям, которых четыре, то возникает число двенадцать. Ведь четыре и сверх того еще три (или три и сверх того еще четыре), сложенные с пятью, и составляют именно это число. Его истребляет тот, кто с верой приближается к Господу и отличается доблестью в борьбе против всякого незримого и враждебного духа.

Источник

"Толкование на 59 псалом".

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Этот псалом написан Давидом о изменитися хотящих или о том, что имеет измениться в будущем, т. е. по поводу современных обстоятельств, но таких, которыя предъизображают и предвозвещают иныя, и по сему служат пророчеством о будущем. Как столь важный, псалом сей, как и другие ему подобные, дап в столпописание или его должно было написать на столбе — для лучшаго сохранения в памяти отдаленнейших потомков, и преимущественно в научение всех потомков, до которых он сохранится в своем пеноврежденном виде. — Писан этот псалом в то время, когда Иоав, полководец Давида, сжег средоречие Сирийское или Месопотамию Сирийскую и Сирию Совальскую, а затем, возвращаясь, поразил Эдома или жителей Идумеи — в дебри солей или соленой долине ( — на юго-восток от Палестины) в числе двенадцати тысяч ). Столкновение с Сирийцами произошло по следующему обстоятельству. „Поразил Давид Адраазара, царя Сувскаго, в Емафе, когда тот шел утвердить власть свою при реке Евфрате. И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших» и прочее. „Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид охранное войско в Сирии Дамасской и сделались Сирилне рабами Давида, принося ему дань». Азатем „военачальник Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян в долине соляной восемнадцать тысяч; и поставил в Идумее охранное войско, и сделались все Идумеяне рабами Давида. Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил» (1 Пар. 18:3-6; 12-13; 19, 6-19; ср. 2 Цар. 8:3-6. 13-14).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.282

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.279

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Во 2 ст. указывается повод написания псалма - выступление Иоава, военачальника Давида, против идумеян, закончившееся поражением последних. Этот поход состоялся после окончания первой войны с сирийцами на севере (2 Цар. 1 гл.), во время которой идумеяне, воспользовавшись беззащитностью южных пределов Иудеи, произвели здесь полное опустошение. Давид удручен был этим событием и написал псалом, вполне отвечающий как тогдашнему положению его военных операций, так и будущему состоянию. Боже, Ты отринул нас, послал на народ жестокое испытание (3-5). Собери и одушеви снова боящихся Тебя и избавь их (6-8). Давид уверен в своей победе над врагами, ему подчиняются по Божественному откровенно моавитяне и идумеяне, в столицу которых введет его сам Господь, с Которым Давид и низложит всех своих врагов (9-14).

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 59: 2-2

Это уже было описано во второй книге Царств; но надписание: в конец дает разуметь, что к истории присоединено и некое пророчество. К надписанию прилагается еще: о изменитися хотящих. Сие же изменение заставляет предполагать некоторый переворот, и притом переворот не в прошедшем, но в будущем: ибо не сказал Пророк: о изменившихся, но говорит: о изменитися хотящих. И столпописание указывает на победу. Необходимо же сказать вкратце о содержании пророчества. Блаженный Давид, одержав исчисленныя пред сим победы, предвидел духовными очами будущее беззаконие народа и тот плен, который постигнет его за сие беззаконие. Но предвидел и будущее по благости Божией возвращение из плена, и почел нужным предварительно описать и скорбное и радостное на пользу тем, которые будут жить в те времена.

Псалтирь, Глава 59, стих 2. Толкования стиха