Псалтирь, Глава 57, стих 10. Толкования стиха

Что такое терн? Из колючих растений это тот вид, на котором, как говорят, есть самые близкие шипы. Сначала это трава; и хотя это трава, она мягкая и прекрасная, но на ней, тем не менее, растут шипы. Итак, грехи приятны и как бы не колют. Трава — это терн; даже сейчас все же есть шип. Прежде этого терн рождает шипы; прежде жалких наслаждений и удовольствий появляются явные муки. Пусть задаются вопросом те, кто любит какой-либо предмет и не может его достичь; пусть увидят, не терзаются ли они тоской: и когда достигнут того, чего незаконно жаждут, пусть отметят, не терзаются ли они страхом. Итак, пусть они увидят здесь свои наказания; прежде этого наступит то воскресение, когда во плоти воскреснет снова, они не изменятся. Ибо все мы воскреснем, но не все изменимся.  (1 Кор. 15:51) Ибо у них будет испорченность плоти, чтобы страдать, а не то, чтобы умирать; иначе и те боли прекратились бы. Тогда вылезут шипы терновника того, то есть всякая боль и пронзительность мучений. Такие терния, какие они потерпят, означают: это те, над которыми мы иногда посмеялись:  (Прем. 5:3) терния, пронзающие покаяние, но слишком запоздалые и бесплодные, как терние бесплодное. Покаяние этого времени – исцеление боли; покаяние того времени – это наказание боли. Не стали бы вы терпеть эти шипы? Здесь ты будешь пронзен шипами покаяния; так, что ты сделаешь то, о чем было сказано: Обратился я в печали, когда шип пронзил: грех мой я познал, и беззаконие мое не покрыл: я сказал: объявлю против себя мое недостаток пред Господом, и Ты простил нечестие сердца моего. Теперь сделайте это, теперь пронзитесь, не случилось ли в вас того, что было сказано о некоторых отвратительных людях: «Они были расколоты, но не пронзены». Взгляните на тех, которые расколоты и не пронзены. Вы видите людей, разделенных на части, и вы видите, что они не пронзены. Вот возле церкви они есть, и оно не раскаивается в них, чтобы они вернулись туда, откуда были разделены. Терн в будущем вырастит свои шипы. Теперь у них не будет пронзительного исцеления, в дальнейшем у них будет одно наказание. Но еще до того, как терн произведет шипы, пал на них огонь, не позволяющий им видеть солнца, то есть гнев Божий пожирает их еще при живых: огонь злых похотей, пустых почестей, от гордости, от корысти своей, и от всего, что тяготит их, чтобы они не знали истины, чтобы они не казались побежденными, чтобы они не были покорены даже самой истиной. Ибо что может быть славнее, братья, чем быть покоренными и побежденными истиной ? Пусть истина победит тебя, если захочет: ибо даже не желая, она сама победит тебя...

Еще не пришли наказания преисподних, еще не пришел огонь вечный: да сравнит себя ныне растущий в Боге с человеком нечестивым, слепое сердце с просветленным сердцем: сравните вы двух человеков, один видящий, а другой невидящий во плоти. А что такого великого в видении плоти? Были ли у Товии плотские глаза? (Тов. 4:3-19) Сын его имел, а он не имел; и путь жизни слепой зрячему показал. Поэтому, когда вы увидите это наказание, радуйтесь, потому что в нем вас нет.

Прежде уразумейте терния вашего рамна, пока живы, пока во гневе уничтожит их.

В псалме Давид таинственно и благодатно указывает грешникам: они ожесточены, в них замерло всё живое и превратилось в терние — сорные травы, которые губят культурные растения. Пророк обращается к людям, которые переживают о своей бесплодности: пока вы ещё живы — яко живы и в вас не погасла способность ценить мир, постарайтесь увидеть терния вашего рамна — своё внутреннее ожесточение. Рамно — растение, колючее, как ежик: дотронешься и уколешься.

Когда человек не трудится, не возделывает почву своего сердца, в нём разрастаются сорняки. Божественные свойства души затемняются, способности теряются. Поэтому Христос говорит в притче: вы не видите бревна в своём глазу, а замечаете сучок в глазу своего брата (Мф. 7:5).

Давид обращается к грешникам с пророческим словом: удалите от себя ожесточение. Иначе придёт гнев Божий, и вас сожжёт огонь, в который бросают терния. Для Палестины это точная аналогия. В пустыне нет деревьев. Там собирают колючки, разжигают костры, готовят еду.

Огнь, который ниспадет на злодеев (ст. 9), вдруг опалит их, — прежде еже разумети — неразбирая наперед — терний их рамна — сухих ветвей их рамна — куста можжевельника, т. е. не разбирая их по одиночке, а всех вместе — прямо живыми; яко во гневе — в меру своего гнева: огнь пожрет их так, как это было именно с жителями Содома и Гоморры, когда „Господь низпроверг нетолько города сии, но и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих и все произрастения земли (Быт. 19:25).

О титле бяше.

Пророк, Духом Святым наставлен, жестоко во псалме сем обличает гонителей своих и всех нечестивых человек, наипаче же беззаконных иудеев суетное на незлобиваго Христа Господа шатание, яко безумно устремишася растлити Нетленнаш, и упраздните славу и честь Его Божественную, Егоже имя во веки написано: Царь царем и Господь господем (Откр. 19:16); еже обличение прилично есть неправедным судиям и властем, иже своим неправедным судом и злодеяньми растлевающе правду, воздвизают подобное иудеом гонение на Христа Бога (Афанасий).

Христос —Праведник, Отмститель смерти и аду. Руки умывати в крови — чиста себе ставити от крове, яко и Пилат умы руце, ставя себе неповинна

крове Христовы