Псалтирь, Глава 56, стих 10. Толкования стиха

 И поднялись псалтирь и гусли на заре, и он исповедуется Господу; и что говорит? Я исповедую Тебя среди народов, Господи, и буду играть Тебе среди народов, ибо возвеличена до небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.  (Пс. 56:10). Небо над облаками, и облака под небом; и тем не менее к этому ближайшему небу принадлежат облака. Но иногда облака ложатся на горы, даже пока они катятся в ближайшем воздухе. Но наверху есть Небеса, жилища Ангелов, Престолов, Господств, Начал, Властей. Поэтому может показаться, что именно это и следовало бы сказать: «К небесам истина Твоя, и даже к облакам милость Твоя». Ибо на Небесах Ангелы славят Бога, видя самую форму истины, без всякой тьмы видения, без всякой примеси нереальности: видят, любят, хвалят, не утомляются. Есть истина, но здесь, в нашем собственном несчастье, несомненно, есть милосердие. Ибо несчастному должно быть оказана милость. Ибо нет нужды в милости вверху, где нет несчастного. Я сказал это потому, что кажется, что более уместно было бы сказать: Возвеличена до небес истина Твоя и до облаков милость Твоя. Ибо облака мы понимаем как проповедники истины, люди, носящие эту плоть темным образом, откуда Бог и сияет в чудесах, и гремит в повелениях......Слава Господу нашему, и Милосердию Его, и Истину Самую, потому что Он не оставил по милости, чтобы сделать нас благословленными Своей Благодатью, и не лишил нас истины: потому что сначала Истина, сокрытая во плоти, пришла к нам и исцелила через Его плоть внутреннее око нашего сердца, чтобы в будущем, лицом к лицу, мы, возможно, сможем увидеть Это. (1 Кор. 13:12)

Исповедую Тебя людям, Господи, воспою Тебя язычникам.

Людьми обычно называются те, кто близок псалмопевцу — по вере, родству. Но это не весь народ.

А во языцех — у язычников не знают истинного Бога, Священного Писания. Но слово Давида дойдёт и до них, они воспримут Псалтирь. Её влияние распространилось далеко за пределами Израиля. Она наполнена Духом Святым. Псалмы переводили на разные языки, любили, читали, даже пели, как Давид.

Освободившись хитростию из рук филистимлян, Давид убежал в Одолламскую пещеру (1Цар.22:1), чтобы скрыться от Саула; наш псалом содержит мысли и чувства, наполнявшие тогда сердце ДавидаНекоторые, как кажется, не совсем основательно относят его ко времени пребывания в пещере Энгадди (1Цар.24и д.). Да не растлиши – не погуби (ал ташхет) означает может быть главную тему псалма, – молитву о сохранении жизни; или же нужно переводить: «по (песни) ал ташхет». В еврейском псалом этот представляет значительные трудности для изъяснения; параллелизм членов по LXX гораздо удовлетворительнее, чем по тексту еврейскому. (кажется вечером, пред отходом ко сну).

Благодарный Господу — благодетелю, Давид дает обет исповедатися Ему, т. е. открыть и прославить Его милость и истину — не в пустынном уединении только, не в пещерах невольнаго пристанища, где он теперь находится (ст. 1), а в людях — как в своем народе, так и между окрестными, у которых он иногда пребывал (как Филистимляне, Моавитяне и пр.), и во языцех — среди племен, не только двенадцати колен своего народа, но и среди кочующих в пустынях, с коими он иногда обращался, как Зифеи и др. Этого и такого прославления требует величие дела Божия. Спасение беззащитнаго, но истиннаго раба Божия и благодетеля народнаго от властнаго, но злого, коварнаго и беззаконнаго царя Самим Богом, достойно всенароднаго славословия — ради славы имени „Бога Вышняго" между народами, знавшими Саула и Давида, но незнавшими еще или не почитавшими их Бога, Судию и Спасителя. Пусть теперь и эти народы знают, что истина и милость Господа не таковы, как у могучаго, по злого царя, нет, они велики и высоки — до неба, до облаков, — их все видят и никто не сокроет их от взоров всех людей. — 

Да нерастлиши, разумеют инии о песни некоей ветхой, яже начинашеся от того речения, да не растлиши, и яко на подобен гласа тоя песни, сии Давидовы псалмы, над нимиже титла, да не растлиши, имеяху быти воспевани. Но сие достовернее есть: яко Давид, крылся в пещере пред Саулом, и в толикой уже смертоносной беде сущ, просит Бога о себе, да не попустит его растлити или убити Саула. Потом и самому Давиду возбраняше незлобия его совесть, да не растлит, или погубит Саула сам, и прочих от того удержит, многажды бо можаше убити его. О таковом действии достойно есть нагшсати на столпе к вечной памяти. Инии же разумеют пророчество о титле столпокрестной Христа Спасителя, еяже Пилат не хотяше растлити, на прошение иудейское, глаголя: еже писах, писах. Яко во псалме сем содержится пророчество о страстех и Воскресении Христове (Феодорит, Иероним).