Псалтирь, Глава 52, стих 7. Толкования стиха

О глупцы, вы поносите, оскорбляете, бьете, поливаете плевками, терниями венчаете, на Кресте возносите; кому? Кто даст из Сиона спасение Израилю ? Не Тот ли самый, о ком вы сказали: «Он не Бог ?» В том, что Бог отверг пленение Своего народа. Ибо отступит из плена народ Его никто, кроме Того, Кто пожелал быть пленником в ваших руках. Но какие люди поймут это? Иаков возрадуется, и Израиль возрадуется.  Израиль; истинный Иаков и истинный Израиль, младший, которому старший был слугой, Быт 25:23, возрадуется, ибо уразумеет.

Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда Бог возвратит из плена народ Свой, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.

Псалом рисует неприглядную картину: люди постепенно теряли разумные, высокие основания жизни — и пришли к страшным последствиям. У пророка Давида возник вопрос: как вывести человека и человеческое общество на путь духовного преображения? Чтобы они стали светом, солью земли, несли в себе Божественное достоинство. Давид задаёт этот наболевший вопрос: кто даст с Сиона спасение Израилю? И называет единственное средство: Бог изменит людей, когда возвратит из плена.

Тут можно увидеть два рода пленения. Одно — от иноплеменников. По определению Господа, они приходили в страну, уводили народ в рабство, разоряли святыни, подвергали поруганию. Это описано в Библии и поражает нас размерами бедствий.

Второе пленение — духовное, оно самое тяжёлое. Псалмопевец развивает эту мысль с первого стиха. Человек отрицает Бога — и доходит до безумия, а дальше всё общество постепенно впадает в развращённость. Из такого плена не могли освободить даже великие праведники. Спасение давал только Бог. Просветит Господь разум — и в нём появятся благочестие, познание Творца, вера в Него и богоподобную человеческую природу.

Когда Господь протягивал людям Свою спасающую десницу и возвращал из духовного плена, радость охватывала всех: возрадуется Иаков и возвеселится Израиль. Слова Иаков и Израиль — обобщающие. Они указывают на весь избранный народ — потомство патриарха Иакова.

В этом псалме пророк Давид ещё раз напоминает о самом важном для каждого. Отрицание Бога приводит к духовной смерти, а духовная смерть — к разложению человека. Даже одна мысль, что Бога нет, — для нас убийственна.

Давид уже излагал эти истины в тринадцатом псалме. Но Дух Святой видел: их необходимо повторить. Твёрдо, убедительно обличить безумие и нечестие людей. В Библии мы встречаем пример подобного повтора: там есть книга Второзаконие. Для чего нужно было излагать закон Божий во второй раз? Со временем у людей притупилась острота его восприятия. Казалось, всё уже известно, проповедано. Но появилось Второзаконие — и с силой прозвучало, как получен закон, какие обетования установил Господь, отмечены новые подробности, сохранившиеся в предании.

Так и с пятьдесят вторым псалмом. Он напоминает уже сказанное и вселяет новое. Причём, я заметил: 52 = 13 х 4. А в Священном Писании цифровое обозначение иногда символично: седьмой день, девятый, сороковой.

См. Пс.13, с коим он почти буквально сходен. Ст.6 с евр. «ибо Бог рассеял кости обложивших тебя; ты посрамишь их, потому что Бог отверг их».

Не боясь Бога, люди видели предмет страха там, где его не было, или в мнимых богах — идолах, или в сильной, но суетной власти коварнаго царя Саула (Пс. 51:1. 9). Но что здесь не было истиннаго страха, это очевидно, так как Бог разсыпал кости человекоугодников, — поразил их преждевременною смертью на войне и, мертвые, они быстро в тлении обнажили кости, которыя, быв не погребены, остались в разбросанном состоянии. Так Господь, за неповиновение своей воле, подверг их постыждению — попранию их костей ногами врагов и диких зверей, ибо Он уничижил их, — зато, что они уничижили Его. 

См. далее Пс. 13:7

Маелеф, орган сетования (умиления) нарицашеся, при немже тогда псалом сей пророк воспеваше, жалея и сетуя о безумном дерзновении и тяжкосердии нечестивых, Бога Творца своего ведати не хотящих (Гал. Гл. 4). Но Давиду отверзе Бог ум разумети и тайну Воплощения Христа Господа, в конец, в кончину лета явленную, на спасение рода человеческаго (Феодорит).