Псалтирь, Глава 50, стих 7 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не чрез брак и тление, преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного ему Богом закона. Итак, все, рождаемые от Адама, зачинаются во грехах, подпадая осуждению прародителя. А сказанное: и во гресех роди мя мати моя — означает, что общая всем нам матерь — Ева — первая породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпадших осуждению матери, говорится, что и мы рождаемся во грехах. Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию. Ведет же слово от времен первобытных, желая показать величие Божия дара.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Дальше пророк Давид обращается к себе: Се бо в беззаконных зачат есмъ, и во гресехроди мя мати моя (7). Вот я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня моя мать. Так постоянно происходит на земле. Но Давид ощущает себя первым среди грешников, зачатых и рождённых во грехах.

Перед Причастием мы читаем молитву святителя Иоанна Златоуста: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога Живого, пришедший в мир грешных спасти, от них же первый есть я». В псалме — то же самое.

Бог избрал Давида, явил ему Свою милость, очистил, возвысил. Но царь и пророк ясно понимает: люди рождаются через падшую природу — во гресех. В разные периоды жизни это открывалось ему через собственные поступки. Теперь о его преступлении стало известно всем, даже написано в Священном Писании.

Давид понимает: не только первородный грех (в беззакониих зачат есмъ), но и грехи, которые мы совершаем, присутствуют в нашей природе. Здесь очень глубокое проникновение пророка в её суть.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 410

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Продолжая исповедание вины своей пред Богом, Давид здесь говорит, что ему нечем оправдываться пред праведным судом Божиим, потому что он с малолетства и во всю жизнь не был свободен от греха, что он и рожден во грехе, и зачат во чреве матери с беззакониями, что ему прирождена склонность ко греху. Ты, Господи говорит он свят и праведен, а я грешен, я во грехе рожден и ко греху склонен от утробы матери моей, я величайший беззаконник Ты праведен, и суд Твой справедлив и чист от нареканий, потому что Ты истину возлюбил, а я в беззаконии зачат и во гресех родила меня мать моя. Я и не думаю поэтому оправдываться чем-либо пред Тобою, особенно теперь, когда умоляю Тебя об одном помиловании, но Ты Сам, внутри меня открывая мне пророческим духом неизреченные тайны Промысла Твоего, открыл и эту тайну о наследственности первородного греха, предназначенного в совете Троичного Божества к искуплению кровью Единородного Сына Божия. Зачем Ты открыл ее мне? Затем, что истину возлюбил еси, безвестная (никому не известное) и тайная премудрости Твоея явил ми еси. В последних словах Давид указывает на то, что ему, как пророку, сообщены откровения святой воли Божией и открыты вечные Божественные тайны, сокрытые для обыкновенных людей (Рим. 14:24; Еф. 3:9).

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Чтобы более приклонить Господа на милость и сострадание, Давид обращается к своему рождению. Ибо если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак грех породил таковое совокупление, а это совокупление в свою очередь тех, которые родились от Адама и Евы, и так далее, те от тех, другие же от других, так и до самого Давида. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождение греха. Таким образом Давид говорит, что и он во грехе и зачат и родился. И Симмах выше употребленное слово зачат заменил словом роди. Поэтому ничего тут нет удивительного, если и сам он, Давид, имел несчастье согрешить, как бы подчиняясь необходимости природы.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Нет абсолютно чистых

Кто станет хвалиться, что у него незапятнанное сердце? Или кто уверен, что он чист от грехов? Есть в нас нечто подобное преступлению Адама, потому и сказал Давид: вот, я в беззакониях зачат и во грехах страстно возжелала меня мать моя. А также блаженный Иов: Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным... Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои (Иов. 9:20, 30-31).

Источник

Иероним Стридонский, Против Иовиниана 2.2.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Свидетельства из Писания

Нет нужды перебирать каждого из святых и как бы на прекраснейшем теле указывать некоторые морщинки и пятна. Так по простосердечию делают очень многие из наших, хотя они могли бы опровергнуть доводы еретиков, а через них и философов, несколькими изречениями Писаний. Ибо что говорит сосуд избранный?Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим 11:32), и в другом месте: потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим 3:23). Равно и Екклезиаст, устами которого говорила сама мудрость, заявляет откровенно и говорит: Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил (Екк 7:21). И опять: если согрешит народ твой, ибо нет человека, который не грешил бы (3 Цар 8:46). И еще: Кто может сказать: я очистил мое сердце? (Притч 20:9). И: «никто не чист от грехов, ни один, даже если жизнь его длится единственный день». Потому и Давид говорит: вот, я в беззакониях зачат и во грехах страстно возжелала меня мать моя. И в другом псалме: не оправдается пред Тобой никто из живущих (Пс 142:2). <...> Даже те, которые людям кажутся святыми, вовсе не святы относительно того познания и понимания, какое имеет Бог. Человек смотрит на лицо, Бог же на сердце. <...> Если бы я решился привести все, что есть в священном Писании, то преступил бы границы не только письма, но и книги.

Источник

Иероним Стридонский, Послания 133.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Издавна, говорит он, с самого начала овладел грех моей природой. Уже зачатию Евы предшествовало преступление заповеди. Именно, после падения и изгнания из рая познал Адам Еву, жену свою: она зачала и родила Каина. Итак, пророк хочет сказать, что грех, овладевши нашими прародителями, как бы проложил себе дорогу и путь по нисходящим поколениям. Все это научает нас, что действие греха не физическое, — тогда, конечно, мы были бы свободны от наказания, — но что природа заражена склонностью к падению под влиянием страстей; однако, может побеждать ум при содействии труда. Пророк не обвиняет здесь брака, как некоторые безумно предположили, поняв в этом смысле слова: «в беззакониях зачат»; но указывает на совершенное прародителями первоначальное грехопадение и говорит, что и тот источник произошел из этого же начала. Если бы они, говорит, не согрешили, то не получили бы в возмездие смерти; но будучи смертными, они были бы выше тления; свобода от тления во всяком случае соединялась бы со свободой от страстей; а при бесстрастии не было бы места греху. Но так как они согрешили, то были преданы тлению; сделавшись тленными, породили подобных себе детей; а вместе с подобием этим последним достались в удел: страсть, страх и похоть. Против них-то воюет разум, и, победивши, он торжествует, а потерпев поражение, подвергается позору. А Симмах, вместо: «родила», поставил: зачала или: носила во чреве.

Источник

Spuria. Беседа на остальное из Псалма 50, и о покаянии. Wilmart говорит о неизвестном авторе IV века. Уже в 422 году существовала под именем свт. Иоанна Златоуста в латинском собрании блаж. Августина. Имеются интерполяции из текстов блаж. Феодорита Кирского и "греческого" прп. Ефрема Сирина. Вступление является подражанием беседе 22 на Бытие

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Четвертую причину выводит из первороднаго греха, распространившагося на нас чрез естественное рождение: откуду сделались мы немощны и склонны ко всякому греху, а по сей причине и сожаления достойны. Но Давид не извиняется растлением естества своего, так как многие лицемеры обыкновенно употребляют сию завесу для прикрытия своея гнусности, говоря: согрешили, признаемся; но что нам делать? мы люди плотяные и от естества к порокам склонные; грешить есть дело человеческое, мы склонностям нашим противиться не можем. Таковых убежищ Давид не искал, чтоб укрыться от Божия суда: но паче увеличивая тяжесть преступления своего, производит начало от первороднаго греха, и чистосердечно признается,что он не ныне навлек на себя повинность греха, но заражен был тем от самыя утробы матерния. Сие протолковали мы о грехе первородном, последуя Еврейскому тексту, в котором читается так: в беззаконии воображен есмь, и во гресе согре мя мати моя.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Зачат в беззаконии. Как это часто бывает в разговоре с Богом, кающийся грешник подчеркивает контраст между божественным совершенством и присущей человеку слабостью (см.: Иов. 4:17; Пс. 129:3; Иер. 17:9). Такой же подход наблюдается в молитве египетского почитателя Амона времен 19–й династии, в которой говорится, что для человека «естественно» совершать неверные поступки, а для бога «естественно» проявлять милосердие. Необходимо подчеркнуть, что в данном контексте зачатие не рассматривается как грех. Сексуальные отношения, в том числе половой акт, беременность и роды — все это считалось ритуально нечистым (см.: Лев. 15:16—33), но в законном браке никогда не рассматривалось как грех. Высказывания, подобные Иов. 15:14 и Ис. 6:5, определяют людей как нечистых по своей природе только в сравнении с абсолютной чистотой Бога. Хотя этот псалом некоторые комментаторы берут на вооружение как аргумент в поддержку учения о «первородном грехе», более правильным представляется его истолкование как одного из элементов исповеди кающегося грешника. В месопотамских заклинаниях выражена мысль о том, что безгрешных нет, все живущие на земле грешны. Призыв к признанию греховности человека звучит и в учении египетского мудреца Аменемопе: «Не говори: у меня нет неверных поступков». Израильтяне разделяли эту концепцию в том отношении, что признавали наличие греховных наклонностей в каждом человеке. Они не делали следующего шага к христианскому богословию, согласно которому грех, совершенный Адамом, вменяется всем людям.

Лазарь (Абашидзе) архимандрит

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

На всякий день каждый из нас произносит сам или слышит в храме эти слова: В беззакониих зачат есмъ, во гресех роди мя мати моя. Но, как показало время, далеко не все верующие в наши дни понимают верно смысл их. В каких это беззакониих мы зачаты? В каких "грехах" родились? В каких "беззакониях" мог быть зачат блаженный пророк Давид, изрекший эти слова, родившийся от благочестивых родителей, строго исполнявших все предписания ветхого закона? ... Пророк Давид, хотя рожден от благочестивых родителей, жалуется: Се бо в беззакониих (в еврейском оригинале — в беззаконии) зачат есмъ, и во гресех (в еврейском — во грехе) роди мя мати моя (Пс. 50:7), чем указывает на зараженность грехом человеческого естества вообще и на ее передачу посредством зачатия и рождения. Все люди, как потомки падшего Адама, подвержены греху. Поэтому Святое Откровение и говорит: Нет человека, который не согрешил бы (3 Цар. 8:46); Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7:20); Кто похвалится, что имеет чистое сердце? или кто дерзнет сказать, что чист от грехов? (Притч. 20:9; ср. Сир. 7:5). Сколько бы ни искали безгрешного человека — человека, который не был бы заражен греховностью и подвержен греху, — ветхозаветное откровение утверждает, что такого человека нет: Вси уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благое, несть до единаго (Пс. 52:4; ср. Пс. 13:3; Пс. 129:3; Пс. 142:2; Иов. 9:2; Иов. 4:17; Иов. 25:4; Быт. 6:5; Быт. 8:21); Всяк человек ложь (Пс. 115:2) — в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец греха и лжи — дьявол, лгущий на Бога и на богозданную тварь. ... Се бо в беззакониих зачат есмъ, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Архиепископ Ириней говорит, что в этих словах святой царь Давид "производит начало от первородного греха и чистосердечно признается, что он не ныне навлек на себя повинность греха, но заражен был тем от самой утробы матерней".¹ Другое толкование говорит: "Так как они (прародители) согрешили, то подпали тлению, а сделавшись тленными, таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным. Ибо в чем человек рождается, того с детства желает, о том и помышляет: зло присуще человеку от юности его (Быт. 8:21)".² Св. Епископ Игнатий: "Мы начинаем существовать оскверненными и грешными. Мы рождаемся умерщвленные душою, с семенем смерти в теле. Мы волнуемся и раздираемся различными греховными страстями, потрясающими и терзающими и душу, и тело, непрестанно боремся сами с собою и со всем, что нас окружает, страдаем и мучимся или находим наслаждение в наслаждении скотов и зверей. Одним словом, мы падшие и погибшие от самого рождения нашего.³ Св. Феофан Затворник: "Возникают у дитяти страсти и начинают тревожить его с раннего времени. Дитя еще не говорит, не ходит, только что приучилось сидеть и брать игрушки, но уже серчает, завидует, присвояет себе, особится и прочее — вообще являет действие страстей. Это зло, утверждающееся на животной жизни, тлетворно. Потому должно противодействовать ему с первых его проявлений"⁴. "Новая скрижаль" разъясняет содержание молитвы, которую Церковь читает в первый же день после родов над роженицей и младенцем; выделяет главные причины, которые побудили Церковь к установлению таких молитв. Одна из них: "Чтобы чистые очи Божии не отвратились от плода, происшедшего от плотского зачатия и матери, в нечистотах и во грехах его зачавшей, и чтобы таким образом мать и плод не были отчуждены вовсе от всесильной помощи Божией". Другая причина: "Поскольку дитя, происшедшее от чрева, как из темницы, есть сын тьмы и пленник демона по причине первородного греха, то он, как не достигший еще покровительства Божия, равно и мать подвергаются повреждению чародейянием".⁵ Также и блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский, поясняя, "для чего тотчас после рождения младенца совершается священником молитва", говорит, что здесь "Церковь Христова, нескверная и освященная о Христе в благочестивых, тотчас очищает наше греховное и плотское рождение". Также эта молитва нужна для предотвращения "завистливых смущений от лукавого, могущих приразиться к тем, кто служил жене при родах и таким образом стал "причастен к нечистоте" — по причине того, что послужили рождению, совершившемуся во грехе и от похотной сласти, которое признается некоторыми и бывает преддверием тления и смерти".⁶ Можно было бы еще очень долго продолжать подобные выписки, но и этого вполне достаточно, чтобы убедиться, что учение Церкви признает самых малых детей и "грешными, и нечистыми, и страстными, и подлежащими гневу, тлению и смерти, хотя бы никто из них не сделал еще никакого греха"!

Примечания

*1 Толковая Псалтирь. Архиеп. Ириней. М, 1903. С. 358. *2 Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Св. гора Афон. 1997. *3 Слово о человеке. Богословские труды.// Сборник. Вып. 29. М, 1989. С. 297. *4 Путь ко спасению. М, 1996. С. 41. *5 Новая скрижаль. М, 1992. Т. 2. С. 327-328. *6 Сочинения блж. Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб, 1856. С. 45-46.

Источник

Грех Адамов. Возможно ли спасение некрещеных младенцев?

Макарий (Булгаков) митрополит

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

2. Изречение Псалмопевца в его покаянном псалме: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7). Здесь нельзя разуметь личного греха царя-пророка, потому что в этом грехе, говорит он, я зачат и родился; этот грех, следовательно, был присущ ему с такого времени, когда он не имел еще личной деятельности. Нельзя понимать и греха родителей Давида будто он зачат беззаконно — известно что Давид не был плодом преступления, что Иесей, его отец вел жизнь праведника, а мать была законная жена Иесея. Поэтому под именем беззакония в котором Давид рожден, надо понимать нечто другое — тот грех, который, родившись от первого непослушания Адама, переходит от него на все его потомство. Естественный закон зачатия и рождения для всех людей один и тот же; следовательно, нельзя указать причины, почему бы только один царь Израилев был зачат и рожден в прародительском грехе, а все прочие люди были бы от него свободны.

Источник

"Православно-догматическое Богословие". Т. 1, § 92. Действительность первородного греха, его всеобщность и способ распространения.

Максим Исповедник преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Что означают слова: В беззакониях я зачат, и во грехах зачала¹ меня мать моя (Пс. 50:7: LXX )? Поскольку первоначальная цель Бога была в том, чтобы  мы рождались без брака и истления, а брак был введен по причине преступления заповеди, ибо Адам совершил  беззаконие, то есть отверг Закон, данный ему Богом, —  поэтому все, кто ведет род от Адама, зачинаются в беззакониях, подпадая под осуждение праотца. Слова же и  во грехах зачала меня мать моя означают, что Ева, мать  нас всех, первой зачала грех, пылая страстью к наслаждению². Потому и мы, подпадая под осуждение пра матери, говорим, что мать зачинает нас во грехах³.

Примечания

Быт. 30:38

в беззакониях зачат

Источник

"Вопросы и недоумения".

Неизвестный комментатор

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Се — вот. Что значат слова: се бо, в беззакониих зачат семь и во гресех роди мя мати моя? Ими мы желаем умолить Бога о прощении грехов, представляя Ему нашу природную склонность ко греху.

Источник

"Толковый православный молитвослов". Новосибирск, 1995

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

В основании той мысли Давида, что он не может защищаться на суде пред Богом, однако же заслуживает милосердия, лежит сознание того, что он, как и всякий человек, носит склонность ко греху в самой природе своей, которую унаследовал от родителей. — „Вот я, говорит кающийся Давид, в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя“, следовательно, я постоянно грешен и отнюдь не могу защитить себя сам пред строгой правдой Божией. В таком сознании своей греховности, человек может рассчитывать только на великое милосердие Господа и на множество щедрот Его, которыя Он проявлял многим и многим кающимся, начиная с прародителей (ст. 3).

Так решительно и твердо исповедует Давид ясное сознание первороднаго греха: а в этом лежит основание потребности для человека сверхъестественной помощи Христа Искупителя.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.243

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

я в беззаконии зачат. Давид знает, что, в силу грехопадения человека, он греховен с самого рождения. Его мысль находится в полном соответствии с учением Библии о том, что дети рождаются уже отягощенными грехом, а не становятся грешниками лишь с возрастом. Тем самым, дети не менее взрослых нуждаются в подаваемом Господом спасении (см. статью "Первородный грех и всеобщая греховность").

Палладий (Пьянков) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Се бо в беззакониих зачат есмь и пр. Давид продолжает умолять Господа о прощении и очищении и потому, что он и рожден в грехе, с наклонностию к греху; что, само собою, несколько уменьшает вину Давида, или по крайней мере дает повод просить снисхождения у Господа. Отцы единогласно видят здесь указание на первородный грех, переходящий от Адама на потомков его путем естественного рождения, чрез самое зачатие. Св. Афан., бл. Феод. и Злат.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.253

Сергий Радонежский преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Не слышала ли ты, что божественный Давид, я думаю, о нашем убожестве говорил: “Вот я в беззаконии зачат, и в грехах родила меня мать моя”

Источник

Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 1999. – Т. 6: XIV – середина XV века.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Тяжесть греха Давида состоит в том, что он Богу «единому согрешил... и лукавое пред Ним только сделал». Это не значит, что Давид не сознавал себя виновным пред Урией, так как ниже он молит Бога о прощении греха за пролитие крови (убиение Урии), и не значит того, что он одобрял употребленные для того меры, но то, что означенные его действия тяжкие прежде всего оскорблением Бога. В его законе даны прямые заповеди, запрещавшие обманы, убийства и нарушение чистоты семейной жизни. Этой заповедью закона из общественной и частной жизни изгонялись такие явления, которые до этой заповеди у всех восточных народов не только не считались за преступления, но приравнивались к добродетели. Напр., развращенность освещалась религиозным культом, обман для достижения своих целей считался за ловкость, и жизнь человека, если он мешал личному благосостоянию другого, ставилась ни во что (напр., обычаи родовой мести, военная слава, измерявшаяся количеством убитых врагов). Бог же дал закон, которым означенные явления объявлялись преступлениями, почему Давид и говорит, что он прежде всего и более всего виновен пред Богом единым. За совершенный Давидом грех Бог через пророка Нафана наложил на него наказание (2 Цар. 12:10–14). Такой приговор над собою Давид считает вполне заслуженным им («Господь праведен в приговоре... и чист в суде»), так как его грех есть оскорбление Бога, требующее возмездия для научения виновного и поддержания авторитета Закона, данного в Его заповедях, пред людьми. Такая молитва об очищении, с признанием и исповеданием заслуженности кары, кроме желания облегчения своей совести понесением последней, могла вызываться и другим побуждением – на примере Давида, караемого Богом за совершенный им грех, показать всему народу важность соблюдения ими заповедей Бога и необходимость заботы о чистоте своей жизни. Однако совершенный Давидом грех не есть намеренное и сознательное желание оскорбить Бога, но является следствием временного господства в нем той греховной склонности, которая вложена в него с самого рождения, т. е. наследственного первородного греха.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 7-7

Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши, роди Каина (Быт. 4:1). Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем продолжил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в нем же вси согрешиша (Рим. 5:12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт. 8:21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет Пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих потоков, то-есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех; а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено бесстрастие; а пока водворялось бы бесстрастие. не имел бы места и грех. Но поелику прародители согрешили, то преданы они тлению; а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего рождается, борется рассудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами; а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо роди Симмах выразился: носила во чреве.

Псалтирь, Глава 50, стих 7. Толкования стиха