Псалтирь, Глава 50, стих 4 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Что такое «Все больше и больше омывай»? Одного сильно испачканного. Все больше смывай грехи одного знающего. Ты, смывший грехи одного невежественного. Даже в этом случае не стоит отчаиваться в Твоей милости. И от моего проступка очисти Ты меня. В соответствии с тем, как Он врач, предложите вознаграждение. Он Бог, принеси жертву. Что вы дадите, чтобы очиститься? Ибо посмотрите, к кому вы призываете, к Справедливому, которого вы призываете. Он ненавидит грехи, если Он справедлив; Он мстит за грехи, если Он справедлив; не сможешь отнять у Господа Бога Его справедливость: моли милости, но соблюдай справедливость: есть милость, чтобы простить грешника, есть справедливость, чтобы наказать грех. Что тогда? Ты просишь милости; останется ли грех безнаказанным? Пусть ответит Давид, пусть ответят те, кто пали, ответят вместе с Давидом и скажут: «///Нет, Господи, ни один мой грех не останется безнаказанным; Я знаю справедливость Того, Чью милость прошу: она не останется безнаказанной, но по этой причине я не хочу, чтобы Ты наказал меня, потому что я наказываю мой грех: по этой причине я прошу Тебя простить, потому что я признаю.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

38. Святой Давид написал об этих событиях таинственный пятидесятый псалом, говоря о женитьбе на Вирсавии: Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня . Если друг Божий признает свое беззаконие, видя, что преступление ослабляет его подвиги, если он исповедует свой грех пред Богом, почему ты стыдишься исповедать свое преступление? Стыдно совершать преступление, а не признавать его!

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 226-229

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. Поелику грех велик, то просит у Бога и великой милости. И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Божии только щедроты могут омыть руки, оскверненные убийством. Но, чтобы еще более уяснить сказанное, говорит: наипаче омый мя. И здесь просит о полноте очищения, чтобы из всего была видна важность прегрешения. Или: поелику Нафан сказал уже ему о прощении греха, и различные бедствия много уменьшили оный, то говорит теперь: имею нужду в очищениях и омовениях, чтобы совершенно была истреблена и глубоко внедрившаяся скверна. Наипаче омый мя от беззакония моего, т. е. от беззакония убийства, и от греха моего очисти мя, т. е. от греха прелюбодеяния. Должно же знать, что грех есть отпадение от добра, а беззаконие — погрешение против Божественного закона. Таково начало и греха и беззакония. В этом они и сходны между собою. Ибо согрешающий уклоняется от цели, которая в природе его и сообразна с нею, а цель человеческой природы — жить по разуму, избегая неразумия. Но и беззаконный также, живя невоздержно, погрешает против закона, какой дан ему в естестве. А посему и ученик Христов, Апостол Иоанн, справедливо сводит во едино и грех, и беззаконие, сказав: всяк творяй грех, и беззаконие творит (1 Ин. 3:4). Иначе сказать: грех сходен с беззаконием, потому что всякий, поступающий беззаконно, грешит.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Дальше идёт повторение: Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя (4). Почему наипаче — в ещё большей степени омый мя — омой меня? Всякий грех, совершённый по нашей немощи, должен быть очищен. В Ветхом Завете было установлено: грех очищается через жертву, раскаяние, омовение, воздаяние славы Богу, милостыню.

Беззакония — поступки, которые нарушают законы Божии. По этим законам Господь создал человека, ввёл в рай, открывает путь совершенной жизни. Тот, кто ниспровергает законы, должен быть отлучён от общества, предан суду.

Грех и беззаконие — одно и то же, объясняет апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 3:4). Любое действие вопреки воле Божйей нарушает ту или иную заповедь в непростых отношениях человека к человеку. Это нужно осознать и покаяться. Но необходимо, чтобы Сам Господь очистил грех: и от греха моего очисти мя.

Повторение и ударение на словах очисти мя заставляет нас задуматься и осознать: последствия греха, беззакония очень глубоки. Они идут не только против воли Божией, но и против человеческой природы.

Нас это прямо касается. Важно понимать: закон Божий свят. Он начертан в нашей совести, умной и сердечной природе. Мы созданы по образу и подобию Творца. И когда нарушаем Его заповеди, несём тяжёлый внутренний крест. Покаяние его снимает, даёт внутреннюю свободу.

Грех приводит людей к отрицанию, а потом и поруганию заповедей Господних. Если человек грешит, он обязательно становится рабом греха, как объяснил Христос (Ин. 8:34). И пророк Давид глубоко это чувствует: от греха и беззакония надо очиститься, омыться, избавиться — по милости и воле Божией.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 408

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Слово наипаче употребляется в разных значениях, а здесь оно значит: многократно, много раз. Омый (от слова омыти) значит: смой, отмой. Обыкновенно смывается водою какая-либо нечистота, грязь или скверна вещественная, смывается с тела, с одежды или с какой-либо вещи. Но здесь Давид говорит о грехе и беззаконии, о скверне духовной, о нечистоте, которою осквернена душа его, и просит, умоляет Всемилостивого Бога смыть с него эту нечистоту, эту скверну духовную. Ему мало кажется того, что Господь помиловал и простил его, мало даже и того, если Господь и совсем изгладит его беззакония. Он желает и молит, чтобы Господь омыл его даже и не раз, а наипаче — многократно омыл бы его от беззакония и таким образом очистил бы совершенно от греха прелюбодеяния и убийства, — просит омыть его ум, омраченный этим грехом, чтобы он был по-прежнему светлым, омыть сердце, оскверненное беззаконием, чтобы оно, как прежде, было чистым, омыть память, чтобы она не вспоминала о грехе, и совесть, чтобы она успокоилась и не тревожила его упреками, просит омыть всю душу, всего человека, чтобы не оставалось ни малейшей заразы ни в душе, ни в теле. Кающийся Давид как бы так говорит: о Боже! Я верю, что Ты, по великой милости Твоей, помилуешь меня, даже забудешь грех мой; но кто меня омоет от греха моего, кто изгладит воспоминание о нем? Ах! Я чувствую, что нет здравого места в теле моем «от гнева Твоего, нет мира в костях моих от греха моего; ибо беззакония мои покрыли главу мою и, как тяжелое бремя, отяготели надо мною. Смердят, гноятся струпы мои от безумия моего» (Пс. 37:4—7). А потому молю Тебя, Всемогущий Боже, многократно омой меня от беззакония моего, которым я осквернил и душу мою, и совесть мою, и разум, и сердце, и все тело. Омый мя Твоею благодатью: вместо воды у Тебя есть благодать всеочищающая, вместо крови от жертвой приношений, которою мы очищаем дома свои, есть у Тебя всеочищающая кровь Сына Твоего, Которого я ожидаю, в Которого верую, кровь Которого омоет грехи всего мира, у Тебя есть и Дух Святый всеочищающий, Ты Сам, по всемогуществу Своему, можешь меня очистить от греха моего, посему горькими слезами молю Тебя: помилуй меня! Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня; ибо преступления мои я знаю, и грех мой непрестанно (есть выну) предо мною: вот почему, о Боже, я молю Тебя. Беззакония мои я знаю, они срослись с моим разумом они крепко держатся в моей памяти, они так сроднились с сердцем, что я ничего доброго не могу пожелать, чтоб при этом преступлений моих не чувствовать, я непрестанно их вижу пред собою: вижу мой беззаконный поступок с Вирсавиею, живо и ясно вижу я несчастного Урию, вижу, как будто он неотступно стоит предо мною, вижу его, пронзенного стрелою, вижу его, вопиющего об отмщении мне. О, Боже мой! Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя: яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть всегда.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Наипаче омый мя от беззакония моего. И хотя Господь объявил ему чрез того же пророка Нафана, что Он снимает с него грехи его, вследствие принесенного им покаяния (2 Цар. 12:13); однако не преставал молиться о том, чтобы Бог совершенно очистил его от тех нечистот греховных, коими он запятнал себя, и более и более усиливает свои молитвы о помиловании. И от греха моего очисти мя. Снова под выражением греха разумеет соделанное им преступление, которое выше назвал беззаконием, потому что грех и есть собственно преступление или нарушение закона. И вообще псалмопевец весьма часто употребляет безразлично слова: беззаконие, нарушение закона или противозаконие, грех, не делая между ними никакого разграничения.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Что же? Я ищу большего, полной чистоты и блеска. «Многократно омой меня от беззакония моего». Но что ты сделал для того, чтобы достигнуть этого? Будь очень внимателен к моим словам: будь внимателен, даже с напряжением. Милость Божия неизреченна, неизъяснима, непостижима; она превосходит ум, побеждает разумение. Но хотя и такова милость Божия, однако, чтобы люди, постоянно милуемые, не сделались негодными, она имеет нужду и в нашем соучастии. Пойми, что я говорю: Бог милует; но милует не просто, а с условием: дай и ты. Почему? Как бы так говорит Он: тяжесть грехов твоих неизмерима; прегрешения твои многочисленны: Я хочу их облегчить. Подай же свою руку: не потому, чтобы Я имел нужду в твоей помощи, но потому, что Я хочу, чтобы и ты что–нибудь привнес в дело своего спасения. А как, я скажу. Например, разбойник спасся и получил разрешение такого множества грехов, конечно, не одною только милостью, но и по силе собственной веры. Что он говорит? «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк. 23:42). Что принес Бог для его спасения? Разрешение грехов. Что принес разбойник для своего спасения? Веру. Какую? Великую, возвышенную, достигающую неба. А что она именно такова, я сейчас покажу. Иудеи видели мертвых воскрешаемых, прокаженных очищаемых, бесов изгоняемых, море укрощаемое, землю источающую, рыбу приносящую статир, звезду, ведущую волхвов, тварь — и небесную, и земную прославляющую Его как царя, — и после всего этого распяли Самого Владыку своего и всеобщего. Разбойник не видел ничего подобного, напротив, он видел терпящего оплевание, оскорбления и насмешки, — и не соблазнился этим, но признал Его царем. Видишь, что Он не просто был помилован, но и сам содействовал? И, конечно, необходимо, чтобы получающий милость чем–нибудь содействовал своему спасению. Точно также мытарь, будучи хищным и любостяжательным, как спасся? Проходил мимо Христос и говорит ему: «следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9:9; Мк. 2:14; Лк. 5:27). Значит, как разбойник внес свое слово, так и мытарь послужил последованием Ему. Что бывает с больными, одержимыми неизлечимыми болезнями и нуждающимися во многих лекарствах? Приходит врач и говорит больному: требуется много расхода для приготовления лекарства; а больной отвечает: я не могу дать столько, я нахожусь в бедности. Тогда врач говорит ему: дай мне то–то и то–то, а остальное я принесу сам. Так делает и Бог. Дай Мне свое исповедание своих (грехов), слезы и покаяние, а остальное Я дарую тебе от Своего человеколюбия. Итак, Давид просит о том, чтобы Господь смыл его грехи. Что же сделал Давид? И чем он послужил своему спасению? «Помилуй меня», и: «многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня». Уже, говорит, чрез пророка Нафана Ты даровал мне прощение (греха моего), и различными несчастьями, как бы огнем и мечом, наказал меня; но я еще нуждаюсь в очищении, заразившись сильным зловонием греха. Еще раз омой меня, Владыка, чтобы очистить всю грязь греха моего.

Источник

Spuria. Беседа на остальное из Псалма 50, и о покаянии. Wilmart говорит о неизвестном авторе IV века. Уже в 422 году существовала под именем свт. Иоанна Златоуста в латинском собрании блаж. Августина. Имеются интерполяции из текстов блаж. Феодорита Кирского и "греческого" прп. Ефрема Сирина. Вступление является подражанием беседе 22 на Бытие

Иоанн Кронштадтский праведный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Наипаче (много раз) омый мя от беззакония моего, и от греха моего (здесь надо сознавать и живо чувствовать свой грех) очисти мя.

Источник

Дневник, том 7. Объяснение гимназистам утренних и вечерних молитв.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Сими словами Давид ясно показывает, что скверна греха его малым измовением не могла быть очищена: ибо так глубоко проникла в душу, что требовала многократных измовений, не потому, аки бы Бог имел некое затруднение во очищении людей, но потому, что грешник чем больше чувствует себя оскверненна, тем скорее возбуждается к покаянию, дабы мог легче освободиться от мучения совести. Что касается до преноснаго слова омовения, оно часто в Священном Писании встречается. Ибо как грехи на подобие некоторой скверны делают нас пред очами Божиими безобразными, мерзкими и гнусными: то очищение их прилично омовением нарицается. Сие учение как к прославлению Божией милости, так и к омерзению греха служить нам долженствует. Ибо те чрез меру должны быть безчувственны, коих сие выражение не трогает.

Неизвестный комментатор

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Паче — более. Наипаче — особенно.

Источник

"Толковый православный молитвослов". Новосибирск, 1995

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Сознавая величие своего преступления, которое состояло в полном нарушении трех заповедей Десятословия — основного Закона Божия, — в пожелании жены ближняго, в прелюбодеянии с нею и в убийстве ея невиннаго и высокоблагочестиваго мужа, Давид настоятельно просит Господа о самом полном очищении своего греха. — Наипаче омый мя, — соверши омовение мое вполне, очищение всего тела и всех его членов, — от беззакония моего, в котором участвовало все тело; и от греха моего очисти мя, — также соделай очищение моего греха полное и совершенное, чтобы сердце, где воспламенилась страсть, породившая такое страшное злодеяние, было совершенно чисто (ст. 11-12). Основанием молитвы Давида об очищении его беззакония служит сознание им своей виновности, сознание того, как гнусно и отвратительно это деяние само по себе: и грех мой предо мною есть выну — грех всегда предо мной, — самая картина отвратительнаго злодеяния постоянно представляется взору столь глубоко падшаго грешника и мучит его душу... (ст. 11.16).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.242

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

омой меня от беззакония моего. Древнееврейское слово, переданное в переводе словом "омой", обычно имеет значение "выстирать". Псалмопевец, таким образом, уподобляет свою грешную душу перепачканной одежде, нуждающейся в стирке.

Палладий (Пьянков) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Беззакония моего... греха моего. «Должно знать, говорит св. Афан., что грех есть отпадение от добра, а беззаконие — погрешение противу Божественного закона»: и под беззаконием Давид здесь разумеет убийство Урии, а под грехом — преступную связь с Вирсавиею. Наипаче с Евр: «многократно». Т. е. хотя Ты и простил мне грех и беззаконие, но пагубные последствия их остались во мне, мучат меня, потому умножь Свою милость, снова и совершенно очисти меня всего от скверны греховной. Бл. Феод. и св. Афанасий.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.253

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Сознание Давидом своего греха и своей виновности пред Богом было настолько глубоким, что он, моля о прощении и своем очищении, взывает только к великому милосердию Бога. Эти стихи очень ярко характеризуют нам Давида, как человека с высоко развитым нравственным чувством: всякий его грех вызывал в нем глубокое осуждение себя и мучительное недовольство собой, Давид низко падал в своих глазах и настолько строго судил себя, что в этом случае помнил только об одном, как глубоко он пал, как сильно оскорбил Бога и как недостоин он пред Ним. Эта сила, высота нравственного чувства и строгость самоанализа показывают, что падение Давида, возможное и для него, как человека, не могло быть проявлением в нем дурной «настроенности», господства в нем «греховных и похотливых желаний», не могло быть «сознательным» оскорблением Бога и нарушением Его заповедей, но порывом, временным увлечением, за которым следовал период продолжительного покаяния и самобичевания (о чем мы упоминали раньше см. (Пс. 24)). Это сознание своей греховности и побуждает Давида просить у Бога омовения, очищения своей души, так как грех пред Ним «всегда». Под этим очищением Давид разумел, как видно из последующего, не просто прощение греха, но очищение его духа с перенесением «наказания», для удовлетворения тому Божественному Правосудию, о котором говорит Его закон в заповедях Моисея. Жажда Давидом очищения пред Богом очень ясно выражена в евр. тексте, где 4 ст. читается: «многократно омой меня от беззакония моего».

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

Ты даровал уже мне оставление грехов чрез Пророка Нафана, говорит Давид, и как бы некиим прижиганиям и сечениям, подверг меня всякаго рода бедствиям, но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачеств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 4-4

По премногу «омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя». Люди считают грехи малостию, называют их то невинным увлечением, то извинительною слабостию, то другими мягкими именами. Но не так смотрит на грехи слово Божие. Грех есть скверна, говорит оно; и жалок. неразумен, несчастен тот, кто не спешит избавиться от этой скверны; он – предмет отвращения для Бога святого и праведного. «В нечистоте твоей укроп: понеже осквернялся еси ты и не очистихся от нечистоты твоея: и что будет, аще не очиститися по сем, дóндеже ярость Мою в тебе исполню?» (Иез. 24:13). «Омый мя от беззакония моего, очисти мя от греха моего (Пс. 50:4). Чем? Благодатию, проливающею воды слез на грешника. Слезы – дело милости Божией; оне не льются из души черствой, ожестевшей от грехов; оне не очищают души сами по себе, но очищают благодатию, источающею их, очищают, когда не составляют только плода мягкосердечия природного, а растворяются глубоким сокрушением о бедности души, соединяются с испытанием скорбей. Чувствуя тяжесть грехов своих, Давид просит обильного омовения, многократного очищения, готов терпеть много скорбей, принесть много жертв, лишь бы возвратилась к нему вполне милость Божия.

Источник

Беседа на псалом 50, во вторую неделю поста

Псалтирь, Глава 50, стих 4. Толкования стиха