Псалтирь 50 глава 14 стих

Верни то, что у меня было; то, что я, согрешив, потерял: а именно Христа Твоего. Ибо кто без Него может исцелиться? Потому что и раньше Он был Сыном Марии. В начале Он был Словом, и Слово было у Бога, и Слово было Бог;  (Ин. 1:1) и так святыми отцами ожидалось будущее устроение плоти, принятое на Него; как мы полагаем, так и было сделано. Времена изменились, а не вера. И с Главным Духом подтвердите меня. Некоторые здесь поняли Троицу в Боге, Самого Бога; из этого исключено устроение Плоти: как написано, Бог есть Дух.  (Ин. 4:24) Ибо то, что не есть тело, но существует, кажется существующим так, как будто оно есть дух. Поэтому некоторые понимают здесь Троицу, о которой говорится: В прямом Духе Сын; в Святом Духе,  Святом Духе; в Главном Духе, Отец. Поэтому не является каким-либо еретическим мнением, так ли это или нужно ли прямому Духу Его взять от самого человека (когда Он говорит: «Прямой дух обновится во внутренностях моих»), который я согнул и исказил, согрешив., так что в этом случае Святой Дух Сам будет Главным Духом: который также не должен был бы быть отнят у него, и тем самым он должен был бы утвердиться в нем.

18. Но посмотрите, что он прибавляет: Главным Духом, говорит он, утверди меня. Чем подтвердить ? Поскольку Ты простил меня, потому что я уверен, что то, что Ты простил, не может быть приписано, будучи обеспечено и подтверждено этой благодатью, поэтому я не неблагодарен. Но что мне делать? Я буду учить неправедных путям Твоим 

Давид просит Бога: Воздаждь ми (дай мне снова) радость спасения Твоего, и Духом Владычным утверди мя (14). А радость спасения приходит к человеку от Святого Духа.

Когда Дева Мария услышала Благовестив Архангела Гавриила о воплощении Христа, Её сердце наполнилось такой радостью, которую можно назвать всемирной. Потом Пречистая сказала праведной Елисавете: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лк. 1:47).

Апостол Павел писал: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). И Давид знает: через радость спасения он почувствует, что Бог услышал его сильнейшее раскаяние и простил. Пророк полностью открылся Господу, до самых глубин осознал: без Него — он ничто. Если Творец прощает, человеческая природа создаётся заново.

Уверенность в прощении тоже приходит от Святого Духа. Давид совершил грех, стал противником Божиим. Но истинное покаяние снова делает его другом Господним.

Вспомним, что говорил Иоанн Предтеча о Христе — как о своём Друге. Спаситель — Жених нашей души, Он обручает Себя с теми, кто верует в Него. И Предтеча называл себя другом Жениха, стоящим и с радостью внимающим Ему (Ин. 3:29).

Господь воздал Давиду радость спасения — как знамение: он снова возведён в тот чин, которого лишился.

Чем больше человеку даётся, тем больше с него спрашивается. Покаяние необходимо любому грешнику, но царю — в гораздо большей мере. От каждого его поступка, слова зависит жизнь страны, народа. От неверного указания или завышенного требования кто-то может пострадать.

Когда Давид оглянулся на свою жизнь, он увидел: его падение, чувственное прельщение родилось как результат многих грехов. Пророк выстрадал прощение огненным покаянием и просит Бога утвердить его Духом Владычным.

Такое утверждение нужно всем нам. Мы очень переменчивы. Меняются наши мысли, чувства, намерения. Вот задумал человек осуществить спасительные дела для себя, людей, а потом видит: время проходит, но ничего не сделано, хотя возможности были. И чувствует, насколько он немощен, непостоянен, колеблем. На нас влияют время года, здоровье, отношение людей, смена обстоятельств. Выросли дети — и начинаются новые проблемы, уводят нас с духовного пути, который мы вроде бы твёрдо выбрали. А с возрастом испытаний становится всё больше.

Дух пишется с большой буквы, это — Святой Дух. У Него множество дарований, в том числе мудрого устроения общественной жизни, защиты народа, государства, Церкви. Дух Владычний говорит Давиду: это Он выбирает царей, Его силой действуют правители, Его волю выполняют. Владычний Дух восстанавливает Давида в сакраментальном звании царя, даёт твёрдость, чувство правильности решений, намерений, убеждённость: так угодно Богу — и должно осуществиться.

Но человек всегда стоит перед дилеммой: а вдруг я ошибаюсь? Только свидетельство Духа возвращает нам здоровую власть над собой, а царю — и над страной.

Свято место пусто не бывает

Как день нельзя смешивать с ночью, так праведность с нечестием, грех с добрым делом, Христа и Антихриста. Если мы дадим Христу пристанище в пашем сердце, то изгоним оттуда диавола. Если станем согрешать и через ворота греха войдет диавол, то тотчас же отступит Христос. Поэтому и говорил Давид после совершения греха: Воздай мне радость спасения Тво­его, то есть ту радость, которую он утратил в грехе.

Покаяние священнослужителей

Мы без сомнения веруем, что священ­ники Господни, как и прочие верные, после достойной сатисфакции за гре­хи могут восстановить свои церков­ные почести... Пророк Давид, каясь, сказал: Воздай мне радость спасения Тво­его, и Духом владычественным утверди меня. Ибо после покаяния он и других научил, и принес Богу жертвоприно­шение: дав пример учителям святой Церкви, что если они падут и прине­сут Богу достойное покаяние, то смо­гут делать одно и другое . Научил же, когда сказал: Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся, и принес за себя Богу жертвоприноше­ние, когда говорил: Жертва Богу - дух сокрушенный. Видя, что преступления его очищены покаянием, пророк не усомнился, проповедуя и принося жертвы Господу, в исцелении осталь­ных. Итак, пролитие слез отодвигает страсть души и, совершив сатисфак­цию, дух отвращает гнев. Тот же, кто не прощает другого, каким образом думает помочь себе?

Restore unto me the joy of thy salvation: and strengthen me with a perfect spirit. He returns to the Son of God, whom he called, Thy salvation, to reveal that it was Christ, at whose birth salvation came to the nations. What was previously known to a few only because of their outstanding faith became well known to the whole world. So when he says: Restore unto me the joy of thy salvation, he is pointing to Christ, in the contemplation of whom he was joyful even in his very tears; he feasted on the gift of his prophecy during the fasting of his repentance. He said Restore because he had felt some diminution of grace, for a person distances himself from that saving grace in so far as he indulges in blameworthy communion with men. When he says: Restore unto me the joy of thy salvation, he was aware that he had undoubtedly lost the grace of the holy Spirit, which human frailty cannot possess when it sins. Next comes: And strengthen me with a perfect spirit. That most holy king and wondrous prophet did not think it an outstanding task to proclaim laws to subjects and to subdue foreign nations in war; he wholly removed himself from these in thought, and more earnestly sought to be endowed with a perfect spirit, rather than be kept at the helm of the kingdom. Strengthen   me—he meant “lest I sin again, lest I desert you in fickleness of soul.” Let us not regard it as vain that this holy man, glowing with brightness of heart, named the Spirit a third time; it was surely because he was devoted to the undivided Trinity, and demanded that it should grant him pardon. For the Spirit in the essence of divinity is Father, Son, and holy Spirit, and is rightly called one God; but in the distinction of Persons there is peculiar to the Father the fact that being by nature without a beginning, He begot the Son before time began. Peculiar to the Son is the fact that by nature He was begotten of the Father. Peculiar to the holy Spirit is the fact that He proceeds from Father and Son. Their consubstantial eternity and power, by an indescribable love and by their joint working, perform all that they wish in heaven and on earth. But though these things are known to us in actuality as inexplicable and incomprehensible, some of the Fathers posit a parallel from physical and existent objects on these lines: in the sun we find three properties. The first is the bodily substance itself, which 1s the sun; then its brightness which abides in it; and thirdly the heat which reaches us from its brightness. If any such parallel can be devised for so important a topic, I think it is to be assessed as follows. The bodily substance in the sun gives us some understanding of the Person of the Father in the Trinity; the brightness in it can be a parallel to the Person of the Son in the Trinity—as the apostle says: The brightness of his glory; and the heat in the sun is equivalent to the Person of the holy Spirit in the Trinity; as we read in Scripture: Who hides himself from his heat? Another example, this time from things incorporeal, is provided by the soul, which is known to be made in God’s image and likeness; the soul is itself an incorporeal and rational substance, in which are present understanding and life. If it is not sacrilegious to say so, we can understand the Person of the Father in the Trinity as the substance in the soul. The Son in the Trinity can be visualised as the power and knowledge in the soul, for the Son is the power of God and the wisdom of God. And the property of life-giving in the soul can be equated in the Trinity with the holy Spirit, through which the work of life-giving in many places is proclaimed as fulfilled. As the apostle Peter says in his letter: Put to death in the flesh, but enlivened in the  spirit;  and again Paul says: The letter killeth, but the spirit quickeneth. And in the gospel the Lord says: It is the spirit that quickeneth, for the flesh profiteth nothing.  The three things which we have mentioned are never found individually and separated, though our understanding can visualise them as differentiated. But they are naturally so united that when one of them makes its appearance the three are always in evidence together. Thus through these parallels some idea of the truth of so important a matter is revealed. These and similar matters are discussed by the Fathers, but our weakness of the flesh prevents a clear understanding of them at the present time. They will be able to be understood much more clearly when saints behold the Godhead in His majesty. Anyone wishing to obtain fuller knowledge should continually read the books on the Trinity of saints Hilary, Ambrose, and Augustine,” for this subject is as long as it is important for the purposes of discussion. Blessed Jerome too has clearly and briefly discussed the Trinity in the context of this psalm when he was writing against heretics.

++Комментарий на Псалмы, 50++

Давид хорошо знал, как наказал Господь его предшественника, иерваго царя Еврейскаго Саула за преслушание своей воли и противление ей. Саул был помазанником Божиим и, при помазании его на царство пророком Самуилом, был обильно наделен дарами благодати святаго Духа, и он стал вдохновенным, так что сам даже стал пророчествовать; но, за неоднократное противление воли Божией, он лишен был благодати Святаго Духа, и тогда объял его дух зла и он стал изступленным до безумия. Помазание, а с ним и царство, перешло к Давиду. Но вот, теперь и сам Давид также является преступником и, быв избавлен от Саула, является оскорбителем своего спасителя — Господа. Посему, и его, по всей справедливости, должна была постигнуть участь Саула. Обличаемый и угрожаемый пророком Нафаном, Давид яспо это понял, а потому и молит Господа с сокрушенным сердцем о великой милости Господа к нему, немощному от природы. — „Не отвергни меня от лица Твоего," — так, как отверг Саула, лишая его царства: „и Духа Твоего Святаго но отними от меня/ — так, как отнял Его от Саула. „ Воздай — возврати мне радость спасения Твоего/ — вместо лютой скорби, какая постигла меня в виду угрожающей мне погибели. „И Духом Владычественным утверди меня", — тем Духом своей царственной власти, каким низверг Саула и поставил меня на царстве, теперь снова утверди на престоле, не памятуя моих тяжких беззаконий — эа столь глубокое раскаяние сердца, глубоко сокрушеннаго, но не дошедшаго, однако, до отчаяния, до чего именно дошел гордый, честолюбивый и озлобленный Саул.

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.