Псалтирь 50 глава 12 стих

Истинная свобода

Мы становимся истинно свободными тогда, когда Бог нас устраивает, то есть образовывает и творит: не так, чтобы мы стали людьми - это Он уже сделал, но чтобы мы стали добрыми людьми - это Он делает теперь Своей благода­тью; чтобы мы стали новой тварью во Христе Иисусе , в соответствии со сказанным: Сердце чистое создай во мне, Боже. Ведь речь идет не о сердце, отно­сящемся к природе человека, как если бы Бог его до сих пор не сотворил.

Создать — он хотел сказать, как бы начать что-то новое. Но так как он молился раскаявшись (совершив какой-то грех, который до совершения он был более невиновен), то и показывает то, каким образом он сказал творить. И правый дух обновляется во мне. От моих дел, говорит он, прямота моего духа состарилась и согнулась. Ибо в другом псалме сказано: «Склонили душу мою». И когда человек склоняется к земным похотям, он каким-то образом сгибается, но когда он возвышается для горних вещей, выпрямляется сердце его, чтобы Бог был добр к нему. Ибо как благ Бог Израилев к правым сердцем ! Более того, братья, слушайте. Иногда Бог в этом мире наказывает за грех того, который Он прощает в мире грядущем. Ибо даже с самим Давидом, которому уже было сказано через пророка: «Грех твой прощен»,  (2 Цар. 12:13), произошли некоторые вещи, которыми Бог угрожал за этот самый грех. Ибо его сын Авессалом вел против него кровавую войну и во многом унижал его отца. 2Цар 15:10 Он ходил в скорби, в скорби своего уничижения, настолько смирившись с Богом, что, приписывая Ему все справедливое, признавался, что ничего незаслуженно не страдает, имея теперь сердце прямое, к которому Бог не был неугоден. Клеветника и бросающего в зубы суровые проклятия 2Цар 16:10 он терпеливо выслушивал, одного из воинов на противоположной стороне, бывших с его противоестественным сыном. И когда он проклинал царя, один из товарищей Давида в ярости хотел пойти и ударить его; но его удерживает Давид. И как его удерживают? За это, по его словам, Бог послал его проклясть меня. Признав свою вину, он принял покаяние, ища славы не своей, славя Господа в том благе, которое он имел, хваля Господа в том, что он страдал, благословляя Господа всегда, когда хвала Его была в устах его. Таковы все праведные сердцем, а не те нечестивцы, которые думают, что они правы, а Бог нечестен и которые, делая какое-нибудь злое дело, радуются; когда они страдают от каких-либозло, богохульство; более того, если они подвергнуты скорби и бичеванию, они говорят от своего искаженного сердца: Боже, что я сделал Тебе? Воистину, потому, что они ничего не сделали Богу, ибо все сделали себе. И дух правый, обновись во внутренностях моих.

Не сказал «сделай», но сотвори, чтобы Бог сызнова устроил и очистил его сердце. Конечно, в этих словах заключено немалое при-тязание: ведь сердце, сотворенное Господом, велико и принимает Слово от небесных сил и властей. Великое сердце принимает Самого Господа, Который говорит: Вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6:16). Поэтому, намереваясь получить это, Давид молит, чтобы творцом его сердца стал не ангел, но Сам Господь, сотворивший небо и землю.

Помощь Духа

Поистине, всякое благо, которым мы обладаем, все, что во благо делаем, мы получаем от преизобилия этого же Духа. Когда, понимая это, пророк взыскует чистоты сердца и говорит: Сердце чистое создай во мне, Боже, - то он тут же прибавляет: дух правый обнови во внутренности моей. Ведь если правый Дух Господень не наполнит саму нашу внутренность, то не будет чистого сердца, где Он мог бы обитать.

Дух - Святой

Услышав наименование Духа, кто не воспрянет душой и не возвысится мыслью к высочайшей природе? Ибо Он называется Духом Божьим (Мф 3:16), и Духом истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26), духом правым, духом владычественным. Дух Святой есть главное и собственное Его имя. И оно преимущественно перед всяким другим есть именование чего-то бесплотного, чисто невещественного и несложного.

Пророк находится в высоком духовном состоянии, способен видеть действие сил благодати и стрелы грехов. И просит Бога именно в этот момент изгладить все его падения.

Сердце чисто созижди (создай) во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (12). Эти слова мы часто встречаем в богослужебных текстах, последованиях, они звучат как припев в каноне перед святым Причащением.

Самое сокровенное стремление человеческого духа — иметь сердце чистым, ведь в нём сосредоточены жизненные силы. Сердце, сердцевина есть у всякого живого существа. Даже у дерева.

Думаю, в будущем человечество поймёт: познание приходит к нам не от разума, а от сердца. Так утверждает Священное Писание. Спасителя Христа спросили: что оскверняет человека? И Господь объяснил: из неочищенного сердца исходят «злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:18-19).

Преподобный Макарий Великий писал, что сердечная глубина неизмерима, как бездна, а на её дне находится древний змей. Оттуда идут испытания, искушения, человеку вдруг представляются какие-то картины, появляются ненужные мысли.

В Евангелии Христос говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Блаженны — значит счастливы. Залог счастья — чистое сердце. Оно посылает нам волны восторга, радости, чувство небесной, подлинной красоты.

Иметь сердечную чистоту — наша цель. К ней стремится каждый, кто хочет молиться, ясным взором смотреть на людей, природу. Чем чище сердце, тем выше прозрение, возможность созерцать мир видимый и даже невидимый.

Сердечная чистота является той средой, которая способна принять Духа Святого. Тело — Его храм, а сердце — центр этого храма, источник познания Бога.

Пророк Давид первым высказал эту жажду человеческой души: сердце чисто созижди во мне, Боже. Но почему — созижди? Созидание — всегда труд. Храмы, дворцы, памятники воздвигаются не в одно мгновение. Сначала принимается решение, потом готовится проект, люди начинают работу. Очищение сердца тоже происходит постепенно. Злые помышления незаметно входят в него — через наваждения, духовную брань, действие падших духов. Пока сердце не очищено, люди не могут преуспеть в добродетелях.

И пророк Давид ещё больше усиливает просьбу: дух прав обнови во утробе моей. Сердце — сосуд, а его содержание — тот дух, который стяжал человек. Великим постом мы читаем молитву преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дай мне. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему».

Когда Творец создал человека по Своему образу и подобию, то вдохнул в него Божественный Дух — дыхание жизни (Быт. 2:7). И Давид верно определяет: это дух прав — правды.

Много дарований даётся нам Духом Святым. В Нём нет тени перемены, лжи, двойственности. Дыхание Духа обновляет душу. И псалмопевец просит Господа об этом: обнови.

В механической, страстной земной среде человеческое сердце принимает в себя пустые страхи, неуверенность. К небесным вещам тут приплетаются земные и заглушают голос веры. Все ощущения, понятия смешиваются. В нашу природу внесён разлад, и нам очень важно понимать, какой дух мы стяжали в себе: положительный, созидательный — или отрицательный, разрушительный.

Дух прав даёт людям способность отличать добро от зла, истину от лести. Созидать дух правый нам помогают благочестие, кротость, смирение, любовь. И перед людьми открывается возможность идти тем путём, который определил Господь, внимая Его воле, руководствуясь законами, по которым мы сотворены.

А дух отрицанья приводит к страданиям. Не только духовная, но и физическая, душевная природа человека может быть заражена им.

Подвижники, имевшие дар различения духов, предупреждали нас: неправильная мысль, идея приводят к трагическим последствиям. Искажается Божественная правда — и сразу же начинается разрушение личности. Вот почему необходимо обратить духовные силы к Богу, очиститься. Тогда откроется: в мире есть высочайшая правда, мы можем быть причастны ей, стяжать дух прав.

Понятно, что духовная жизнь намного сложнее, чем душевная или телесная. Она не так ощутима, но малейшее духовное движение очень много значит. Хороший пример для нас — солнце. Как же много в нём энергии! И где-то сейчас на земле от него все страдают, изнемогают, хотят укрыться от испепеляющих лучей.

А мы радуемся тёплому весеннему солнышку, цветущей природе, благорастворению воздухов. Хотя солнце — одно и то же.

С его действием можно сравнить и человеческий дух. Люди легко уклоняются в сторону — и попадают в прелесть. Дух отрицанья принимают за дух правды, ложные идеи — за истину. И тогда, как учат святые отцы, их никто не переубедит. В душе происходит тончайшая и при этом великая брань. Помочь тут может только Бог.

Почему пророк просит: обнови правый дух во утробе моей?

Утроба — это наша таинственная внутренняя жизнь. Не только телесная, но и душевная. Внутри нас происходят сложнейшие биологические, химические процессы. Одни клетки рождаются, другие отмирают. Сокровенно строятся отношения с людьми и Богом.

Сердце, дух, утроба — три природных составляющих человека. Они должны быть очищены, обновлены. Над этим нужно больше всего трудиться, чтобы воля наша укрепилась и мы смогли исполнять заповеди Божии.

Чистота помыслов

Даже сердце и внутренности удо­стоены чести. В этом меня убеждает Давид, который просит, чтобы созда­лось в нем сердце чистое и дух пра­вый обновился внутри его, понимая под этим, как думаю, силу мыслитель­ную, ее движения или помыслы.

Чистота внутри

Лучше замараться отвратительной грязью, нежели грехами: потому что замаравшийся грязыо может быстро отмыться и сделаться подобным тому, кто никогда не попадал в эту нечисто­ту, а впавший в ров греха получает осквернение, которое не смывается водой, но требует продолжительного времени, искреннего раскаяния, слез, рыданий, плача гораздо большего и сильного, чем бывает при потере самых близких сердцу. Грязь приста­ет к нам извне, поэтому мы быстро очищаем ее; а нечистота греха рож­дается внутри, поэтому мы с трудом уничтожаем ее и очищаемся. Из сердца, - говорит Господь, - исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства (Мф. 15:19). Потому и пророк говорит: Сердце чистое создай во мне, Боже.

Создай, сотвори во мне чистое сердце и обнови во внутренности моей дух правый, то есть оправданный, новый.

Господи! Огради и защити мою немощь от лукавого насилия диавольского, от страхов его ложных, когда я совершаю молитвы пред Тобою и пред людьми Твоими по долгу служения моего и по прошению их. А для сего сердце чисто созижди во мне... и дух прав обнови во утро­бе моей Пс. 50, 12, ибо из-за нечистоты сердца, ради страстей различных в сердце моем, я подвергаюсь иску­шениям лукавого, находящего во мне удобоприемлемую для искушений его почву. Увы мне, грешному, блудному, лукавому, самолюбивому, корыстолюбивому, сластолю­бивому!

 Turn away thy face from my sins, and blot out all my iniquities. He passes to the third section, asking the kindly Judge not to gaze at his sins which seem reprehensible even to himself. You must ponder here the contrasting injunctions most splendidly offered. If we turn away our faces from our sins, it is harmful, because we forget and neglect what we ought to cleanse with unbroken tears; but if the Lord does not turn away He destroys, because He judges the sins on which He gazes. So elsewhere too the prophet prays: Turn not away thy face from me, and I shall be like them that go down into the pit.  And rightly, for if we are gazed upon we are absolved by the mercy of the Saviour. As the gospel says of Peter: And the Lord gazed at Peter, and going outside he wept bitterly.   Next comes: And blot out all my iniquities. David was summoned to face blame on two charges, but he most prudently prays and begs on behalf of all his sins. He knew that he had committed very many more than those with which the immediate process of justice charged him, and so by a salutary abridgement he asked to be absolved through a single pardon of all of which he could be accused. The phrase, blot out, means forgive, for all our sins are listed, so to say, on tablets when they are enclosed within the divine awareness.

++Комментарий на Псалмы, 50++

 Create a clean heart in me, O God: and renew a right spirit within my entrails. We must carefully investigate these verses word by word, so that the sense can shine out more clearly for us. By create we mean establishing something new, so that what did not exist seems to come into being. How then are we to say that David did not have a clean heart before he sinned, when the Lord said of him: I have found David the son of Jesse a man according to my own heart, who shall do all my wills Here create must be understood as “restore to its state before its fall.” So the prophet asks that a clean heart be created in him, such   as could not possibly have been stirred to repent its guilt when impelled by its sins, but which once established in constancy could not change its goodly plan of life. This will be the dispensation to holy men in particular after the resurrection. But this penitent who was eager for good things and fired with love for the future reward demanded that what could accrue in time to come should be granted him now. A right spirit means the Son of God, the Word, of whom it issaid in another psalm: The rod of thy kingdom is a straight rod He rightly called Him a spirit because of the nature of the Godhead, for we read in Scripture: God is spirit.? Renew is used by the figure of hypallage;  not that the Son Himself was to be renewed, but that He could through grace renew David, who had aged with sins. He it is who renews us, for when we have laid aside the senility of the old man, He transforms us to the new gifts of His regeneration. Just as we were old through Adam, so we are renewed by the kindnesses of Christ the Lord. As Paul says: Stripping off the old man with his deeds, put on the new, which was created according to God5 He added: Within my entrails, the place from which he knew that the hateful sin of adultery emerged. He sought a remedy from both regions since he had sinned in both. Observe the liveliness with which he longs to be forgiven, so that you may understand that he wished to commit no such sin any more. Just as limbs which have been severed cannot assemble into their previous structure, so past sins cannot return to him who is truly repentant. Some people prefer the explanation known to be propounded elsewhere: the prophet begs God to create a clean heart in him, asking for nothing other than he had, and begging that it become clean, which it already was, for we say that to create means also to renew. Elsewhere we read of the faithful: Behold, there is now a new creature,” not with reference to some other being previously non-existent, but to a new brightness which had come forth in that which already existed.

++Комментарий на Псалмы, 50++

Давид, сознавая, как мерзки сами по себе преступления, соделанныя им, просит Господа: „отврати взор Твой от грехов моихъ, — так, чтобы их совершенно не видеть; а для того, чтобы не видеть этих отвратительных грехов, коренящихся в сердце, нужно их совериненно очистить. Но для совершеннаго очищения грехов недостаточно только окропления и омовения водой (ст. 9), ибо то и другое не проникает в сердце. Посему Давид молит Господа: „сердце чистое созижди во мне, Боже: — оно было чистым, но грех поразил его, и оно разбилось, сокрушились в нем чистыя, святыя чувства, они подавлены силой страсти прелюбодеяния; и дух прав обнови во утробе моей: — он был правым — справедливым пред законом, но чрез преступление столь тяжкое он сокрушен и подлежит строжайшему наказанию, а потому требует именно обновления — возстановления в прежнем состоянии всех его сил. Так должна быть обновлена утроба — вся внутренность духовно-телеснаго существа человека.

В ветхозаветной церкви, при всех многочисленных ея обрядах, не было, однако, средств полнаго очищения и обновления греховной природы человека, чего так пламенно желал кающийся Давид: такое желание находит себе полное удовлетворение в искуплении первороднаго греха, какое совершил Христос и — в тех дарах благодати Божией, какие преподаются в таинствах новозаветной Церкви, преимущественно -в крещении, миропомазаиии и причащении.

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.

Посему-то и вопиял к Богу один из лучших сынов Адама перстного: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей» (Пс. 50:12). То есть: сознаю нечистоту моего сердца; но не имею довольно силы, чтобы сделать его чистым; оно требует не только исправления, но и пересоздания: Ты вновь «сердце чисто созижди во мне», Боже! Признаю себя повинным за грех: и не нахожу в себе средства возобновить утраченную правоту: Ты, беспредельный в правде и милосердии, «дух прав обнови» во внутренности моей.