Беззаконие, злоба, ложь, убийство, коварство и все тому подобное — это ночь, о которой мы говорим: по ее окончании наступает утро, чтобы можно было увидеть Бога. Итак, Он раскрыл причину, почему он будет стоять утром и видеть: Ибо, говорит, Ты не Бог, Который благоволит к беззаконию. Ибо если бы Он был Богом, благоугодствующим беззаконию, то Его могли бы увидеть даже беззаконники, так что Его не было бы видно утром, то есть, когда ночь беззакония пройдет.

6. Злой человек не будет обитать возле Тебя, то есть он не должен видеть так, чтобы прилепиться к Тебе. Отсюда следует: и неправедный не пребудет пред очами Твоими. Ибо глаза их, то есть разум их, поражаются светом истины из -за тьмы грехов их; привычной практикой, которой они не способны поддерживать яркость правильного понимания. Посему и видящие иногда, то есть понимающие истину, все же остаются неправедными; они не пребывают в ней из-за любви к тем, которые отвращаются от истины. Ибо они несут с собой ночь свою, то есть не только привычку, но даже любовь грешить. Но если эта ночь пройдет, то есть если они перестанут грешить и эта любовь и привычка к ней будут обращены в бегство, то наступит утро, и они не только поймут, но и прилепятся к истине.

7. Вы возненавидели все делающие беззаконие. Ненависть Бога можно понять из той формы выражения, в которой каждый грешник ненавидит истину. Ибо кажется, что и она ненавидит тех, кому не позволяет пребывать в ней. Теперь не терпят те, кто не может вынести истины. Ты уничтожишь всех, кто говорит ложь. Ибо это противоположно истине. Но чтобы кто-нибудь не подумал, что какая-либо субстанция или природа противоположна истине, пусть поймет, что ложь имеет отношение к тому, чего нет, а не к тому, что есть. Ибо если то, что сказано, то сказано истина; а если то, что не сказано, то это ложь. Посему говорит он: истребишь всех, говорящих ложь; потому что, отступая от того, что есть, они обращаются к тому, чего нет. Действительно, многие лжи кажутся ради чьей-либо безопасности или выгоды, и говорятся они не со злым умыслом, а с добротой: так было с теми повивальными бабками в Исходе, (Исх. 1:19), которые дали ложный отчет фараону, в результате чего младенцы дети Израиля не могли быть убиты. Но и таких хвалят не за факт, а за проявленное расположение; поскольку те, кто только так лжет, со временем обретут свободу от всякой лжи. Ибо в совершенных нет и этой лжи. Ибо им сказано: да будет в устах твоих, да, да; нет, нет; все, что больше, – от зла. (Мф. 5:37) Недаром в другом месте написано: «Уста лживые убивают душу»: (Прем. 1:11), чтобы кто-нибудь не подумал, что совершенный и духовный человек должен солгать ради этой временной жизни, в смерти которой нет душа убита, ни своя, ни чужая. Но так как одно дело лгать, другое — скрывать правду (если действительно одно дело говорить ложь, а другое не говорить правду), то, может быть, не хочется отдавать человека даже этому видимую смерть, он должен быть готов скрыть правду, а не сказать ложь; чтобы он не мог ни выдать его, ни солгать, чтобы он не убил свою душу для чужого тела. Но если он еще не может этого сделать, то пусть он, во всяком случае, признает только ложь такой необходимости, чтобы он мог достичь освобождения даже от них, если они одни останутся, и получить силу Святого Духа, посредством которой он мог бы презирать все это нужно пережить ради истины. Короче говоря, есть два вида лжи, в которых нет большого порока, и тем не менее они не безгрешны: либо когда мы шутим, либо когда мы лжем, чтобы сделать добро. Этот первый вид, в шутку, поэтому не очень вреден, потому что в нем нет обмана. Ибо тот, кому это сказано, знает, что это сказано ради шутки. Но второй вид по этой причине более безобиден, поскольку несет в себе какое-то доброе намерение. А сказать правду, то, в чем нет двойственности, даже ложью назвать нельзя. Как если бы, например, кому-нибудь доверили меч, и он обещает вернуть его, тогда как тот, кто доверил его ему, потребует его: если ему случится потребовать свой меч в припадке безумия, то ясно, что это тогда не следует возвращать его, иначе он убьет себя или других, пока к нему не вернется здравомыслие. Здесь нет никакого двуличия, потому что тот, кому был вверен меч, когда обещал, что вернет его по требованию другого, не предполагал, что сможет потребовать его, находясь в припадке безумия. Но даже Господь скрыл истину, когда Он сказал ученикам, еще не достаточно сильным: Я многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить: (Ин. 16:12) и апостол Павел, когда сказал: Я мог бы не говорю с вами, как с духовными, но как с плотскими. (1 Кор. 3:1) Отсюда ясно, что не порицаемо иногда не говорить правду. Но сказать, что ложно, не позволено совершенным.

8. Человека крови и лукавого Господь отвратит. То, что он сказал выше: «Ты возненавидел всех, делающих беззаконие», «Ты уничтожишь всех, кто говорит ложь», вполне может показаться повторенным здесь: так что человека крови можно отнести к делающему беззаконие, а лукавого — к делающему беззаконие. ложь. Ибо это ремесло, когда одно делается, а другое притворяется. Он тоже использовал подходящее слово, когда сказал: «Буду мерзок». Ибо лишенных наследства обычно называют отвратительными.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкования. Псалтирь, Глава 5, стих 5