Псалтирь, Глава 5, стих 5. Толкования стиха

Беззаконие, злоба, ложь, убийство, коварство и все тому подобное — это ночь, о которой мы говорим: по ее окончании наступает утро, чтобы можно было увидеть Бога. Итак, Он раскрыл причину, почему он будет стоять утром и видеть: Ибо, говорит, Ты не Бог, Который благоволит к беззаконию. Ибо если бы Он был Богом, благоугодствующим беззаконию, то Его могли бы увидеть даже беззаконники, так что Его не было бы видно утром, то есть, когда ночь беззакония пройдет.

6. Злой человек не будет обитать возле Тебя, то есть он не должен видеть так, чтобы прилепиться к Тебе. Отсюда следует: и неправедный не пребудет пред очами Твоими. Ибо глаза их, то есть разум их, поражаются светом истины из -за тьмы грехов их; привычной практикой, которой они не способны поддерживать яркость правильного понимания. Посему и видящие иногда, то есть понимающие истину, все же остаются неправедными; они не пребывают в ней из-за любви к тем, которые отвращаются от истины. Ибо они несут с собой ночь свою, то есть не только привычку, но даже любовь грешить. Но если эта ночь пройдет, то есть если они перестанут грешить и эта любовь и привычка к ней будут обращены в бегство, то наступит утро, и они не только поймут, но и прилепятся к истине.

7. Вы возненавидели все делающие беззаконие. Ненависть Бога можно понять из той формы выражения, в которой каждый грешник ненавидит истину. Ибо кажется, что и она ненавидит тех, кому не позволяет пребывать в ней. Теперь не терпят те, кто не может вынести истины. Ты уничтожишь всех, кто говорит ложь. Ибо это противоположно истине. Но чтобы кто-нибудь не подумал, что какая-либо субстанция или природа противоположна истине, пусть поймет, что ложь имеет отношение к тому, чего нет, а не к тому, что есть. Ибо если то, что сказано, то сказано истина; а если то, что не сказано, то это ложь. Посему говорит он: истребишь всех, говорящих ложь; потому что, отступая от того, что есть, они обращаются к тому, чего нет. Действительно, многие лжи кажутся ради чьей-либо безопасности или выгоды, и говорятся они не со злым умыслом, а с добротой: так было с теми повивальными бабками в Исходе, (Исх. 1:19), которые дали ложный отчет фараону, в результате чего младенцы дети Израиля не могли быть убиты. Но и таких хвалят не за факт, а за проявленное расположение; поскольку те, кто только так лжет, со временем обретут свободу от всякой лжи. Ибо в совершенных нет и этой лжи. Ибо им сказано: да будет в устах твоих, да, да; нет, нет; все, что больше, – от зла. (Мф. 5:37) Недаром в другом месте написано: «Уста лживые убивают душу»: (Прем. 1:11), чтобы кто-нибудь не подумал, что совершенный и духовный человек должен солгать ради этой временной жизни, в смерти которой нет душа убита, ни своя, ни чужая. Но так как одно дело лгать, другое — скрывать правду (если действительно одно дело говорить ложь, а другое не говорить правду), то, может быть, не хочется отдавать человека даже этому видимую смерть, он должен быть готов скрыть правду, а не сказать ложь; чтобы он не мог ни выдать его, ни солгать, чтобы он не убил свою душу  для чужого тела. Но если он еще не может этого сделать, то пусть он, во всяком случае, признает только ложь такой необходимости, чтобы он мог достичь освобождения даже от них, если они одни останутся, и получить силу Святого Духа, посредством которой он мог бы презирать все это нужно пережить ради истины. Короче говоря, есть два вида лжи, в которых нет большого порока, и тем не менее они не безгрешны: либо когда мы шутим, либо когда мы лжем, чтобы сделать добро. Этот первый вид, в шутку, поэтому не очень вреден, потому что в нем нет обмана. Ибо тот, кому это сказано, знает, что это сказано ради шутки. Но второй вид по этой причине более безобиден, поскольку несет в себе какое-то доброе намерение. А сказать правду, то, в чем нет двойственности, даже ложью назвать нельзя. Как если бы, например, кому-нибудь доверили меч, и он обещает вернуть его, тогда как тот, кто доверил его ему, потребует его: если ему случится потребовать свой меч в припадке безумия, то ясно, что это тогда не следует возвращать его, иначе он убьет себя или других, пока к нему не вернется здравомыслие. Здесь нет никакого двуличия, потому что тот, кому был вверен меч, когда обещал, что вернет его по требованию другого, не предполагал, что сможет потребовать его, находясь в припадке безумия. Но даже Господь скрыл истину, когда Он сказал ученикам, еще не достаточно сильным: Я многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить:  (Ин. 16:12) и апостол Павел, когда сказал: Я мог бы не говорю с вами, как с духовными, но как с плотскими.  (1 Кор. 3:1) Отсюда ясно, что не порицаемо иногда не говорить правду. Но сказать, что ложно, не позволено совершенным.

8. Человека крови и лукавого Господь отвратит. То, что он сказал выше: «Ты возненавидел всех, делающих беззаконие», «Ты уничтожишь всех, кто говорит ложь», вполне может показаться повторенным здесь: так что человека крови можно отнести к делающему беззаконие, а лукавого — к делающему беззаконие. ложь. Ибо это ремесло, когда одно делается, а другое притворяется. Он тоже использовал подходящее слово, когда сказал: «Буду мерзок». Ибо лишенных наследства обычно называют отвратительными. 

Когда священник идёт служить литургию, он читает стихи пятого псалма: Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не преселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающия беззаконие. Погубиши вся глаголющия лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь (5–7). В предыдущем стихе обозначен мир личностных отношений пророка Давида – с Создателем, а здесь показано, каким должно быть состояние человека, который готовится священнодействовать. Он собирается предстать перед Богом, узреть Его – и не может этого сделать, если причастен беззакониям. Грозно звучит предупреждение Спасителя о том же: «...отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23).

Для души, связанной лукавством, коварством, недобрыми замыслами против кого-то (и тут не важно, кто прав, кто виноват), – невозможна близость к Богу, предстательство перед Ним, когда Он зрит человека и человек в свою меру видит Его.

Литургия у нас, как правило, служится утром, когда зарождается день. И слова псалма помогают священникам предстать перед престолом Божиим, действуют отрезвляюще. Проверяешь свою внутреннюю готовность: нет ли в тебе лукавства, нет ли чего на совести, смеешь ли обратиться к Господу: заутра услыши глас мой!

В псалме перечисляется всё, что стоит стеной между Богом и человеком, который собирается священнодействовать – принести бескровную жертву за себя, за народ. Кто же не смеет подойти к престолу? Прежде всего, беззаконницы – люди, которые явно, открыто творят грех. Подобные вещи нельзя допускать, они гнусны, противны, мерзки. Тот, кто хочет в таком состоянии предстать перед Творцом, собирает на себя гнев Божии.

Затем – глаголющия лжу. Все мы, конечно, в какой-то мере причастны ко лжи – к помыслам и не совсем правильным умыслам. Часто, когда решаем сложные проблемы, становимся на путь внутренней неправды, ведь в условиях мирской жизни она более действенна, чем правда Божия. Но перед Господом это недопустимо: погубиши вся глаголющия лжу.

Что значит – погубиши? Христос Спаситель в Евангелии сравнивает человека с виноградной веткой: она может жить и приносить плод только на лозе, а если ветвь отсекается и засыхает, её бросают в огонь (см. Ин. 14:6). Вот и человека, гибнущего во лжи, Бог отсекает от Себя невидимым праведным судом.

Пророк Давид добавляет ещё: Господь гнушается мужа кровей – того, кто готов убрать с пути человека, который ему в чём-то мешает. Вроде как ничего страшного не случится, зато дело пойдёт. Но убийство или его замысел – страшный грех. И тот, кто имеет его на совести, – уже внутри кровожаден: жизнь другого для него ничего не значит.

Льстива гнушается Господь. Лесть, лукавство каждому приходится в себе преодолевать. Это возможно: мы читаем покаянные каноны, когда готовимся к Причастию, чтобы зачатки дурных помыслов, враждебности, ненависти, осуждения не имели над нами власти.

Зло не от Бога

Это правда: зло не от Бога, как думают наделяющие зло ипостасным бытием. Из уст Высочайшего не выйдет и злое, и доброе, ибо Он хочет, чтобы было лишь доброе.

Лукавнующий — имеющий в мысли достижение преступной цели коварством, вынужден постоянно преступать закон, а вместе с тем — далее и далее удаляться от общения с Богом. Таков и Авессалом. Стремясь взойти на царский престол, вероломно изгнав Отца - помазанника Божия из Иерусалима, он достигал своей цели коварством, — привлекал к себе народ льстивыми обещаниями. А желая так взойти на царский престол, он, вместе с тем, намерен был и поселиться на Сионе, в царском дворце, близ скинии, где был престол Господень. Но такой злодей не может здесь приселиться — поселиться рядом с Господом, „Богом правды" (Пс. 4:2).

Бог Благ и Праведен, злых и нечестивых не любит (где грех, ад, проклятие и смерть), не хощет же грешнику погибнути, но ожидает покаяния (Ис. Гл. 33; Мф. 9:13), и воскресение Своим дарует, спасение и Духа Свя- таго (Златоуст).

Лукавнуяй демон, с небесе спадший, уже не приидет во веки к благодати Божией, сокрушена бо власть демона; лукавнуяй же и той, иже всяку злобу сокрывает в сердце противу ближняго, яко и жиды лукавством искаша умерт- вити Безсмертнаго Христа Господа, прежде бо нарицаху Учителем, потом: достоин есть смерти; законопреступницы, идолослужители и еретицы, ихже Бог ненавидит (Афанасий, Иероним).