Псалтирь 49 глава 3 стих

Буря отделения

В этой буре будет то самое веяние, которое отделит от святых все нечистое, от верных - всякое притворство, от благочестивых и трепещущих Слова Божьего - всякого насмешника и гордеца.

2.   Но неужели Он, пришедший в сокровен­ном виде, поскольку пришел полным смирения, не придет открыто, когда будет великим? Вы недав­но слушал и псалом: «Придет Бог открыто, Бог наш и не будет безмолвен» (ср. Пс. 49:3). Он хранил без­молвие, чтобы быть осужденным, но не будет хра­нить безмолвие, когда станет судить. Не было бы сказано: «Придет открыто», если бы прежде Он не пришел скрытно. Не было бы сказано: «не бу­дет безмолвен», если бы не был Он прежде безмол­вен. Каким образом он хранил молчание? Спроси Исаию: Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не от­верзал уст Своих (Ис. 53:7).

(2) «Придет же Он открыто и не будет безмол­вен». Как открыто? «Пред Ним огонь будет, и во­круг Него сильная буря» (ср. Пс. 49:3). Эта буря должна унести всю мякину с гумна, которая толь­ко получится в ходе молотьбы; и огонь сожжет то, что унесет буря. Здесь Он безмолвен: безмолвен в качестве Судии, но не безмолвен в качестве На­ставника. Ибо если Христос безмолвен, то в чем цель этих Евангелий? В чем цель апостольских го­лосов, песней псалмов, речений пророков? Ведь в них во всех Христос не безмолвствует. Но Он без­молвствует теперь, чтобы не мстить, и не безмолв­ствует, чтобы увещевать.

(3)    Но Он придет полный славы для отмщения и откроется всем, в том числе и тем, кто в Него не верит. Но теперь, поскольку явился Он сокрыто, надлежало, чтобы Его презрели. Ибо если бы не презрели Его, то и не распяли бы, а если бы Его не распяли, то не пролил бы Он крови, ценой ко­торой Он искупил нас. А чтобы заплатить цену за нас, Он принял распятие; чтобы принять распятие, Он должен был встретить презрение, а чтобы Его презрели, Он явил Себя смиренным.

Что значит: «придет, явив Себя»? Значит, что сейчас пришел сокры­тым. Тогда Он не будет безмолвен, ибо, когда Он пришел сокрытым, как овца, Coi. 1625 веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7). Он придет и не будет безмолвен. «Я молчал, — го­ворит Он, — неужели всегда Я буду безмолвен?» (ср. Ис. 42:14^).

 Что значит: «придет явно»? Значит, что пришел сокровенно, а придет явно Бог наш, то есть Хри­стос. «И не в безмолвии». Что значит: «не в безмол­вии»? Значит, что сначала безмолвствовал. Когда Он безмолвствовал? Когда был судим (Мф. 26:63; 27:14), чтобы и здесь исполнилось то, что предска­зал пророк: как овца веден Он был на заклание, и, как агнец, пред стригущим его безгласен, так Он не от­верзал уст Своих (Ис. 53:7). Стало быть, если бы Он не захотел пострадать, то и не пострадал бы, не пролил бы кровь. Если бы Он не пролил кровь, то не искупил бы мир.

Что же тогда, братья? Этот Бог богов, и тогда сокрытый, и ныне сокрытый, будет ли Он когда-нибудь сокрыт? Очевидно, нет: послушайте следующее: Бог явится,  (Пс. 49:3). Тот, кто пришел скрытым, явится. Скрытый Он пришел, чтобы быть судимым, явный Он придет судить: скрытый Он пришел, чтобы предстать перед судьей, явный Он придет, чтобы быть судьей даже судей: Он придет явным и не умолкнет. Но почему? Он теперь молчит? И откуда все слова, которые мы говорим? Откуда эти заповеди? Откуда эти предупреждения? Откуда эта труба ужаса? Он не молчит, а молчит: не молчит от предупреждения, молчит от мести: не молчит от наставления, молчит от суда. Ибо Он ежедневно терпит грешников, делающих злые дела, не заботящихся о Боге, ни в своей совести, ни на небе, ни на земле: все это не ускользает от Него, и повсеместно Он вразумляет всех; и всякий раз, когда Он наказывает кого-либо на земле, это увещевание, но еще не осуждение. Он молчит тогда от суда, Он сокрыт на небесах, пока еще ходатайствует за нас: Он долготерпелив к грешникам, не изливая гнева Своего, но ожидая покаяния. В другом месте он говорит: Я промолчал, буду ли я всегда молчать?  (Ис. 42:14) Когда же Он не умолкнет, тогда явится Бог. Какой Бог? Наш Бог. И Сам Бог, Который есть Бог наш: ибо Тот не Бог, кто не Бог наш. Ибо боги народов — бесы: Бог христиан есть истинный Бог. Он придет, но проявится, не еще для того, чтобы его посмеялись, не для того, чтобы его еще били и бичевали; за все это сокровенный Бог пожелал пострадать. Он явится и не будет молчать.

7. А о том, что Он придет на суд, учат следующие слова. Огонь пойдет пред Ним. Боимся ли мы ? Будь мы изменены, и мы не будем бояться. Пусть мякина боится огня: какое ей дело до золота? То, что вы можете сделать, теперь в вашей власти, так что из-за отсутствия исправления вы не сможете пережить то, что должно произойти, даже против вашей воли. Ибо если бы мы могли так сделать, братия, чтобы не пришел день суда; Я думаю, что и тогда не нам было бы плохо жить. Если бы не пришел огонь Судного дня и грешникам грозило лишь отделение от лица Божия, в каком бы изобилии наслаждений они ни находились, не видя Того, кем они были сотворены, и отделяясь от той сладости О Его неизреченном лице, в какой бы вечности и безнаказанности грехи они ни должны были оплакивать себя. Но что мне сказать или кому сказать? Это наказание любящим, а не презирающим. Те, кто начал в какой-то степени чувствовать сладость мудрости и истины, знают, что я говорю, какое великое наказание — быть лишь отделенным от лица Божия; но те, кто не вкусил этой сладости, если еще не вкусил жаждут лица Божия, да боятся и огня; пусть наказания пугают тех, кого не выигрывают награды. Для вас не имеет никакой ценности то, что обещает Бог, трепещите перед тем, чем Он угрожает. Сладость Его присутствия придет; ты не изменяешься, ты не пробуждаешься, ты не вздыхаешь, ты не жаждешь: ты обнимаешь свои грехи и наслаждения плоти твоей, ты собираешь себе солому, и придет огонь. Огонь будет гореть в Его присутствии. Этот огонь не будет подобен огню вашего очага, в который, тем не менее, если вы будете вынуждены сунуть руку, вы сделаете все, что пожелает тот, кто угрожает этой альтернативе. Если он скажет тебе, пиши против жизни отца твоего, пиши против жизни детей твоих, а если не скажешь, Я суну руку твою в огонь твой: ты сделаешь это, чтобы не сожгла рука твоя, в прикажи, чтобы член твой не обжигался какое-то время, хотя бы он никогда не болел. Тогда ваш враг угрожает, но так зажгите зло, и вы сделаете зло; Бог грозит вечным злом, а ты разве не добро? Делать зло не должны вас принуждать даже угрозы; от добрых дел не должны удерживать вас даже угрозы. Но угрозами Божиими, угрозами огня вечного отговариваетесь вы от зла., пригласили на добро. Для чего это печалит вас, если не потому, что вы не верите? Пусть тогда каждый исследует свое сердце и увидит, что содержит в нем вера. Если мы верим в грядущий суд, братья, давайте жить хорошо. Сейчас время милости, потом будет время суда. Никто не скажет: «Верните меня в прежние годы». И тогда покаются люди, но покаются напрасно: ныне да будет покаяние, пока есть плод покаяния; ныне приложим к корням дерева корзину с навозом, Лук 13:8, скорбь сердца и слезы; чтобы Он не пришел и не искоренил с корнем. Ибо когда Он искоренит, тогда нужно искать огня. Итак, даже если ветви сломались, их можно снова привить: (Рим. 11:19) тогда всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь.  (Мф. 3:10)  Огонь будет гореть пред Его лицом.

8. И сильная буря вокруг Него  (Пс. 49:3). Могучая буря, чтобы провеять такой огромный пол. В этой буре произойдет то отсеивание, благодаря которому из святых будет удалено все нечистое, из верных - вся нереальность; от благочестивых людей и боящихся Слова Божия, от всякого насмешника и всякого гордеца. Ибо теперь там действительно лежит своего рода смесь, от восхода солнца до захода. Давайте же посмотрим, как Он сделает то, что должно произойти, что Он сделает с той бурей, которая будет сильной бурей вокруг Него. Несомненно, эта буря призвана произвести своего рода разделение. Это то разделение, которого не ждали те, кто разорвал сети, прежде чем они пришли на землю. (Лк. 5:6) Но в этом разделении делается своего рода различие между хорошими и плохими людьми. Есть такие, которые сейчас следуют за Христом с облегченными плечами, без бремени мирских забот, которые не напрасно слышали: «Если хочешь быть совершенен, пойди и продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будет тебе сокровище». на небесах: и прииди, следуй за Мною;  (Мф. 19:21), о котором сказано: «Вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».  (Мф. 19:28) Тогда одни будут судить с Господом, а другие быть судимыми, но быть поставленными по правую руку. О том, что будет верный суд с Господом, мы имеем самое очевидное свидетельство, которое я только что процитировал: «Вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»....

9. Но то, что сделал Господь после Своего воскресения, означало, что будет с нами после нашего воскресения, в том числе в Царстве Небесном, где не будет худого человека... Наконец, те семь тысяч, из которых ответ был Сделано Илии: я оставил себе семь тысяч человек, которые не преклонили колен пред Ваалом,  (3 Цар. 19:18), намного превосходя это число рыб. Поэтому сто пятьдесят три рыбы в (Ин. 21:11) не сами по себе выражают именно такое число святых, но Писание действительно выражает все число святых и праведников таким большим числом по определенной причине; а именно, чтобы в этих ста пятидесяти трех можно было понять все, что относится к воскресению к вечной жизни. Ибо Закон имеет десять заповедей: (Втор. 4:13), а Дух благодати, посредством которого только и исполняется Закон, Исайя 11:2-3 назван семеричным. Затем необходимо рассмотреть число, что означают десять и семь: десять в заповедях, семь в благодати Святого Духа: Которой благодатью исполняются заповеди. Десять и семь содержат все, что относится к воскресению, к деснице, к Царству Небесному, к жизни вечной, то есть исполняющие Закон благодатью Духа, а не как бы своим собственным делом. или их собственные заслуги. Но десять и семь, если вы посчитаете от одного до семнадцати, складывая все числа по шагам, так что к одному вы можете прибавить два, прибавить три, прибавить четыре, чтобы они стали десятью, прибавив пять, чтобы они стали пятнадцатью., добавив пятьдесят пять, добавив одиннадцать, чтобы их стало шестьдесят шесть, добавив двенадцать, чтобы их стало семьдесят восемь, добавив тринадцать, чтобы их стало девяносто один, добавив четырнадцать, чтобы их стало сто и пять, прибавив пятнадцать, чтобы их стало сто двадцать, прибавив шестнадцать, чтобы их стало сто тридцать шесть, добавив семнадцать, получится сто пятьдесят три, вы найдете огромное количество всех святых принадлежать к этому числу немногих рыб. Точно так же, как и с пятью девами, бесчисленными девами; как в пяти братьях мучившегося в аду, тысячи из народа Иудейского; как по числу сто пятьдесят три рыбы тысячи тысяч святых, так и при двенадцати престолах не двенадцать человек, но велико число совершенных.

10. Но я вижу, что от нас потребуется дальше; точно так же, как и в случае с пятью девами, было дано объяснение, почему многие должны принадлежать пяти, и почему к этим пяти много иудеев, и почему к ста пятидесяти трем многим совершенным, - чтобы показать, почему и как двенадцать престолов, а не двенадцать мужей, но многие принадлежат. Что означают двенадцать престолов, которые обозначают всех людей повсюду, которым удалось быть настолько совершенными, насколько они должны быть совершенными, которым сказано: «Вы сядете над двенадцатью коленами Израилевыми»? (Мф. 19:28) И почему все люди повсюду относятся к числу двенадцать? Потому что то самое «везде», о котором мы говорим, мы говорим обо всем мире; но круг земель содержится в четырех отдельных сторонах: Востоке, Западе, Юге и Севере: из всех этих сторон они называются в Троице и совершенствуются в Троице. вера и заповедь Троицы, — видя, что трижды четыре двенадцать, понимаешь, почему святые принадлежат всему миру; они будут сидеть на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израилевых, ибо и двенадцать колен Израилевых суть двенадцать колен всего Израиля. Ибо как судящие — от всего мира, так и подлежащие суду — от всего мира. Апостол Павел о себе, когда упрекал верующих мирян за то, что они не передавали свои дела Церкви, а вытаскивали на всеобщее обозрение тех, с кем имели дела, сказал: Разве вы не знаете, что мы будем судить Ангелов?  (1 Кор. 6:3) Посмотрите, каким образом Он поставил Себя судьей: не только себя, но и всех праведных судей в Церкви.

11. Итак, очевидно, что многих судить с Господом, а других судить, однако, не на равенстве, а по заслугам; Он придет со всеми Своими Ангелами, (Мф. 25:31), когда пред Ним соберутся все народы, и среди всех Ангелов следует причислить тех, которые были сделаны настолько совершенными, что, сидя на двенадцати престолах, они судят двенадцать колен Израилевых.. Ибо люди называются Ангелами: Апостол говорит о себе: «Как Ангела Божия вы приняли меня».  (Гал. 4:14) Об Иоанне Крестителе сказано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Посему, придя со всеми Ангелами, вместе с Ним будут иметь и Святые. Ибо ясно говорит и Исаия: Он придет на суд со старейшинами народа.  Исайя 3:14 Итак, те старейшины народа, те, кого ныне называют Ангелами, те тысячи многих людей, пришедших от всего мира, ставших совершенными, называются Небесами. А другие называются землей, хотя и плодоносны. Какая земля плодоносна? То, что должно быть поставлено по правую руку, о котором будет сказано: Я взалкал, и вы дали Мне есть:  (Мф. 25:35) истинно плодоносная земля, о которой радуется Апостол, когда к нему посылали снабжайте его нужды: Не потому прошу дара, говорит он, но требую плодов.  (Флп. 4:17) И благодарит, говоря: за то, что наконец ты снова расцвел, чтобы позаботиться обо Мне.  (Флп. 4:10) Он говорит: вы снова расцвели, как деревья, засохшие, как бы бесплодные. Поэтому Господь, придя на суд (чтобы мы теперь услышали Псалом, братия), Он что сделает? Он призовет небо свыше  (Пс. 49:4). 

Второе пришествие

Он придет явным образом, чтобы огнем судить век сей. <...> Тогда соберутся апостолы и мученики, и учителя, которые правят Его заветом сверх жертвоприношений, - они будут наставниками в наше время, апостольскими учителями. Они суть небеса, которые проповедуют славу Божию (Пс. 18:2). Ибо когда Бог нач­нет действовать как Судия, то возве­стят Его правосудие все те, кто теперь возвещает Его милосердие.

Бог явно придёт, Бог наш. Он и теперь не скрывает Себя, Своих замыслов. Но мы немощны — и не можем их прямо принять. Творец даёт нам знаки, символы, через них люди узнают, что вселенная устроена разумно, природа и человек живут по Его законам.

Господь не премолчит — не будет молчать. Его слово прозвучит, чтобы люди почувствовали великую силу Творца. Человек приближается к нему, будто к огню: огнь пред Ним возгорится. И должен иметь благоговение.

А вокруг — окрест Его буря великая — зельна. Некоторые толкователи псалмов считают: тут указание на конец нашего мира. Перед Богом будет идти огонь.

Огнь и буря в псалме — только образы, через которые мы можем приблизиться к пониманию Божественной природы. Она, как неопалимая купина, не сравнима ни с чем на земле.

Явление Судьи

Он выстраивает всю свою речь так, будто Сам Бог присутствует и судит, и поэтому говорит: не будет безмолвен, поскольку не представляет, чтобы су­дьи судили иначе, нежели присутствуя и видя все своими глазами. Далее, показав, что Он явится с отмщением и страхом, и окруженный карами, будто оруженосцами, он продолжает: огонь пред Ним возгорится и вокруг Него сильная буря. Ибо как правители земли имеют глашатаев, возвещающих их приближение криком и призывающих к повиновению, так, говорит он, и Сам Бог приведет с Собой огонь и бурю, чтобы вселить страх в тех, кого Он будет судить. Бурей он называет некую силу, способную низвергнуть во ад.

Пришествие Христа

Бог наш - Христос, то есть Христос явно придет. <...> Христос пришел во плоти - стало быть, явно здесь обозначает плоть, ведь плоть Христа воспринималась при помощи чувств.

God shall come manifestly, our God, and shall not keep silence: a fire shall burn in his sight, and a mighty tempest shall be round about him. After the synagogue of the faithful has said much about the first coming, she passes to Christ the Saviour’s second coming, which by the figure known as idea" she describes with marvellous imagery in the form of different similes, so that He seems to be present rather than soon to come. By saying that He shall come manifestly, she shows that He was not clear to all at His first coming, for His majesty was hidden by the cloud of the flesh. As Paul says of the unfaithful: [f they had known it, they would never have crucified the Lord of glory.” He will indeed come manifestly, when He is not to be nailed to a cross, but to judge the world. The word manifestly is adopted from sacrifices when the whole day was made available for celebration; the word derives  from a mane dies festus (festive from the early morning).” She repeats God with our so that the unfaithful may not believe that they share Him; for the God of Christians is the God of gods who shall both come manifestly and not keep silence. He is silent only when this world runs its course, when He does not condemn blasphemous and sacrilegious words by a harsh sentence, but sustains sinners towards the healing of conversion. He will not be silent when He says to the wicked: Depart into eternal fire which was prepared for the devil and his angels.'+ So elsewhere He says: I have been silent, silent: surely I will not be silent for ever?s As for what follows: A fire shall burn in his sight, it is the splendid coming of the great Judge already mentioned which is being described with mystical power; for fire is said to move forward, so that the man who is straw fears that he will blaze. She added: And a mighty tempest shall be round about him. The tempest is not driven by winds nor roused by savage storms; rather a forceful breeze arises through divine power, so that the Lord’s threshing-floor is aired by the pronouncement of His justice. Then He separates the corn from the chaff, in other words, the good from the wicked. This adjudication is rightly called a tempest, for it will come unexpectedly, and with extreme speed will snatch men up to hear His decision. Mighty is also aptly added. We are given to understand the extent of its strength by the fact that with the speed of a moment it weeds out the whole human race according to its merits. As Paul says: In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet: for the trumpet shall sound, and the dead shall rise again." A mighty tempest shall be round about him is a quite apt observation, for the just will take their seats in judgment with Him, as the gospel promises.”

++Комментарий на Псалмы, 49++

       Чин воеводы отличается от должности судьи. Воевода перед противником не обнаруживает себя сразу, но оставляет врагу судить о нем как хочет; ведь главное для него — одолеть неприятеля. Судья же немедленно представляет себя тем, кого намеревается судить.

       Разнится с должностью судьи и звание учителя. Для учителя главное — обучить своих воспитанников, посему нередко снисходит он на их уровень и говорит с ними как товарищ. Судья же от начала и до конца обязан быть в глазах подсудимых лишь судьей и никак иначе.

       И профессия врача не похожа на должность судьи: очевидное различие между этими двумя родами занятий — то же, что и в первых двух случаях.

       Бог, братья, предстал миру в человеческом теле одновременно и как воевода, и как учитель, и как врач. Однако как судия Он еще не явился. Умолчал Он в первое Свое пришествие высказать перед всеми Свое высочайшее достоинство, но оставил врагам, воспитанникам и больным людям судить о Нем как знают. Имевший здравое суждение мог распознать Его как Бога, сокрытого в теле: это явствовало и из Его слов, и из дел, и из человеколюбия, и из небесных знамений при Его рождении, распятии, воскресении и вознесении. У кого же ум был помрачен какой-либо пагубной страстью, тот не мог Его ни познать, ни признать Богом.

       Но когда придет Он как Судия, тогда никто уже не будет спрашивать Его: «Ты ли это?» или «Кто Ты?» — ибо в тот момент все узнают, что это и вправду Он. Пред Ним вострубят Ангелы, на небе будет блистать Его крест, огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна будет видима. Тогда верующие и неверующие, праведные и грешные прозреют и узнают — Судию. Возрадуются тогда только те, кто распознал Его как Бога и в вертепе, и на кресте. Для них Его пришествие поистине станет отрадой, так как в Судии узнают они Того, с Кем вместе ратовали, от Кого научились и Кем уврачевались.

       О преславный Спаситель, помилуй нас и исправь нас прежде второго Твоего пришествия. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Составитель сего псалма и псалмопевец Асаф был одним из тех левитов, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем Ковчега. Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему". — Асаф был братом Эмана, также знаменитаго певца, и стоял по правую сторону его (1 Пар. 6:31-32. 39; 15:17. 19). Тот и другой не только пели, но и „играли громко на медных кимвалах". Псалмы Асафа признавал пророческими, сам царь Езекия (1 Пар. 6:31-32. 39; 15:17. 19; 16:4-5. 37. 2 Пар. 29:30. Неем. 12:46).

 Бог богов Господь глагола. Язычники признавали многих богов; они называли так стихии, предметы природы, животных и пр.: но единый истинный Бог Иегова есть Творец и Повелитель всех стихий и Владыка над всякою тварью. Так, Он, как истинный Бог, являлся именно Богом над языческими пли мнимыми богами некогда в Египте, так является и теперь (ст. 3. 4. 10). — И призва землю, от восток солнца 

до запад. Как Судия, Он призвал на суд землю, т. е. народ, населяющий Его землю, и — всю, от востока до запада. — От Сиона благолепие красоты Его\ Господь, как Судия всей земли, является на суд с Сиона, где благолепие красоты Его, т. е. великолепный Его храм, украшающий самую вершину Сиона. — Бог явно приидет и не премолчит: Он явится на суд над своим народом нескрытно, как бы смущаясь кого-либо, а явно, точнее — торжественно пред всеми, ибо — Он и Судия над всеми. Огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелъна: как Судия грозный, — обличающий и карающий, — Господь явится на суд в грозовом облаке, как бы на колеснице (Ис. 19:1) — отсюда возгорится огнь разительных молний, а вокруг Не го, собственно около этой огненной колесницы Его, будет весьма сильная буря, быстро несущая эту колесницу. — Так он призовет свыше — с высоты своего престола — небо и землю, т. е. повелит стихиям неба и земли судить народ свой, иначе — быть свидетелями суда и исполнителями казни над осужденными. Так явится Господь теперь грозным Судией, как прежде — на Синае — Он, собрав весь народ к подошве этой горы, как бы к подножию Своего престола, являлся равно грозным Законодателем. Теперь по этому самому закону Он и будет судить свой народ (ст. 16-20.21).

Псалом сей от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев его, предан бяше на песнословие. Но якоже Асаф сказуется собрание, сего ради знаменует от псалма того, собрание всех народов на Страшный суд, в день втораго пришествия Христова (Феодорит, Кирилл Иерусалимский).

Да веруют все в Евангелие и каются.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, — созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, — престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9—10) (Феодорит).

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое для обличения явных и тайных нечестий должны собраться в бесчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).