Псалтирь, Глава 49, стих 10. Толкования стиха

Божье знание

Человеческое знание - это одно, Божие - другое, так же как Божий способ обладания чем-то - это одно, а человеческий - другое. Ты не обладаешь вещью так же, как Бог. То, чем ты обладаешь, не находится полностью в твоей власти: пока твой бык жив, не в твоей власти решать, что он не умрет или что не будет пастись. А Бог обладает такой высшей силой, равно как высшим и тайным знанием. Мы должны приписывать это Богу и восхвалять Его за это. <...> Божие знание таково, что тварные вещи неизъяснимым образом были с Ним даже до момента творения  - неужели Он ждет получить от тебя то, чем обладал до творения? <...> Ты нуждаешься в том, что с тобой - но Бог не нуждается в том, что с Ним. С Ним поля, с Ним красота земли, с Ним прекрасные небеса, с Ним все птицы, потому что Он - всюду. Почему все это с Ним? Потому что до того, как все это состоялось, до того, как было сотворено, все это Он знал.

Зачем мне спрашивать у тебя, что я сделал? Неужели оно больше принадлежит вам, которому Я дал его во владение, чем Мне, создавшему его? Для меня все звери лесные. Но, возможно, Израиль говорит: «///Звери — Божьи, те дикие звери, которых я не запираю в своем загоне, которых я не привязываю к своему стойлу; а этот вол, и овца, и козел — это мои. Скот на горе и быки. Мои — те, которыми вы не обладаете, Мои — те, которыми вы обладаете. Ибо если ты Мой слуга, то всё имущество твое — Моё. Ибо не может быть, чтобы это было собственностью господина, которую присвоил себе слуга, и в то же время не было собственностью господина, которую сам господин создал для раба. Итак Мои звери лесные, которых вы не брали; Мой также скот на горах, который твой, и волы, которые у тебя в стойле: все Мои, ибо Я создал их.

Всеобъемлющий промысл

Он говорит, что все находятся под промыслом Божиим. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Моего, Который на небесах (Мф. 10:29).

Не смотря на то, что Израиль постоянно приносит жертвы всякаго рода — от животных четвероногих, от птиц и от растений, Господь, обличая сто, говорит: „не приму из дома твоего тельцов", — хотя телец самая ценная жертва сама по себе; „не приму из стад твоих козлов", — хотя такия жертвы очень обыкновенны и многочисленны: „ибо, говорит Господь, не только волы и козлы Мои, во Мои даже все звери дубравные или лесные, коих несравненно больше, нежели волов и козлов домашних, и „Мой весь скот, пасущийся на всех горах Ханаана". — „Я знаю, говорит Господь, всех птиц небесных", которыя посему принадлежат Богу все, а не те немногия только, какия по закону приносятся в жертву — И красота селъная со Мною есть, разумеется — все растения, украшающия поля, долины и склоны гор, также все принадлежат Богу, как Его собственность, — по Его слову они появляются и по Его велению исчезают. Следовательно, Господь не имеет нужды принимать жертвы волов, козлов, птиц и растений, ибо все это у Него есть в неисчислимом множестве: независимо от сего Он вседоволен (ст. 12). 

Псалом сей от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев его, предан бяше на песнословие. Но якоже Асаф сказуется собрание, сего ради знаменует от псалма того, собрание всех народов на Страшный суд, в день втораго пришествия Христова (Феодорит, Кирилл Иерусалимский).

Да веруют все в Евангелие и каются.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, — созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, — престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9—10) (Феодорит).

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое для обличения явных и тайных нечестий должны собраться в бесчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).