Псалтирь, Глава 48, стих 15 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Смерть это, конечно, отделение души от тела. Но то, чего люди боятся, - это отделение души от тела, однако истинная смерть, которой люди не боятся, это отделение души от Бога. И зачастую, когда люди боятся той смерти, которая отделяет душу от тела, они попадают к той, которая отделяет душу от Бога.

Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 48.2.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

1... Чей? О тех, чей путь является камнем преткновения для них самих. Чей? О тех, кто думает только о настоящем и не думает о будущем: о тех, кто думает не о какой-либо жизни, а о том, что следует назвать смертью. Недаром же, как овцы в аду, понесли они смерть своему пастырю. Что значит, у них смерть пастырю своему ? Ибо является ли смерть чем-то или какой-то силой? Да, смерть — это либо отделение души от тела, либо отделение души от Бога, и действительно, то, чего люди боятся, — это отделение души от тела; но настоящая смерть, которой люди не боятся, это отделение души от Бога. И часто, когда люди боятся того, что отделяет душу от тела, они впадают в то, в чем душа отделена от Бога. Тогда это смерть. Но каким образом смерть является их пастырем ? Если Христос — это жизнь, то дьявол — это смерть. Но во многих местах Писания мы читаем, что Христос есть жизнь. Но диавол есть смерть не потому, что он сам есть смерть, а потому, что через него смерть. Ибо, была ли та (смерть), в которую пал Адам, напоена человеком по уговору его, или та, в которой душа отделилась от тела, все же они считают ее виновником того, кто первый пал из гордости, позавидовал тому, кто стоял и сверг стоящего невидимой смертью, чтобы ему пришлось заплатить видимой смертью. Принадлежащие Ему имеют смерть своему пастырю; а мы, думающие о будущем бессмертии и не без причины носящие на челе знак Креста Христова, не имеем пастыря, кроме жизни. Для неверующих пастырь — смерть, для верующих — пастырь жизнь. Итак, если в аду овцы, пастырь которых — смерть, то в раю — овцы, пастырь которых — жизнь. Что тогда? Мы теперь в раю? На небесах мы по вере. Ибо, если не на небе, то где вознесется сердце твое ? Если не на небе, то откуда у апостола Павла, Ибо наша беседа на небесах ? (Флп. 3:20)Телом мы ходим по земле, сердцем мы обитаем на небесах. Мы живем там, если туда посылаем что-нибудь, что удерживает нас там. Ибо никто не обитает в сердце, кроме как там, где мысль: но там мысль его, там, где сокровище его. Он сберег на земле, сердце его не уходит от земли, он сберег на небесах, сердце его с неба не сходит, ибо Господь говорит ясно: где сокровище твое, там будет и сердце твое. (Мф. 6:12)

2. Итак, те, чьи пастырь — смерть, по-видимому, какое-то время процветают, а праведники трудятся; но почему? Потому что еще ночь. Что значит, сейчас ночь? Заслуги праведников не проявляются, а блаженство неправедных имеет как бы имя. Пока на дворе зима, трава кажется более зеленой, чем дерево. Ибо трава зимой цветет, дерево зимой как бы сухое: когда летом солнце выходит с еще большей жарой, дерево, которое зимой казалось сухим, распускается листьями и приносит плоды., а трава засыхает: увидишь честь дерева, трава засохла. Так и теперь о праведном труде, прежде чем наступит то лето. Жизнь есть в корне, она еще не проявляется в ветвях. Но наш корень – любовь. А что говорит Апостол? Что мы должны иметь свой корень вверху, чтобы жизнь могла быть нашим пастырем, потому что наше жилище не должно покидать небо, потому что по этой земле мы должны ходить, как будто мертвые; чтобы, живя наверху, внизу мы могли быть мертвы; не для того, чтобы, будучи мертвыми наверху, мы могли жить внизу... Труд наш откроется утром, и будет плод утром, так что те, кто сейчас трудится, будут царствовать в будущем, и те, кто ныне хвалятся им, и горды, в дальнейшем будут покорены. Что из этого следует? Как овцы, лежащие в аду, смерть — их пастырь; и праведники воцарятся над ними утром.

3. Терпи ночь, жажди утра. Не думайте, что в ночи есть жизнь, а в утре нет жизни. Итак, тот, кто спит, жив, и тот, кто встает, не живёт? Разве тот, кто спит, не подобен смерти? И кто они, которые спят? Те, кого пробуждает апостол Павел, если они захотят пробудиться. Ибо некоторым он говорит: «Пробудитесь спящие и воскресните из мертвых, и осветит вас Христос». (Еф. 5:14) Итак, просвещенные Христом бодрствуют уже сейчас, но плод их бдения еще не явится: он явится утром, то есть когда сомнительные дела этого мира пройдут. Ибо это сущая ночь: ибо не кажутся ли они вам как тьма?... А те, которых попирали люди и над которыми смеялись за веру, услышат от Самой Жизни, кого они имеют пастырем: Прииди, благословенный Отца Моего, прими Царство, уготованное тебе от создания мира. Поэтому праведники будут царствовать над ними не сейчас, но утром. Пусть никто не говорит: «Почему я христианин ?» Я никем не управляю, я буду управлять нечестивыми. Не спеши, ты будешь царствовать, но утром. И помощь их состарится в аду от славы своей. Теперь у них слава, в аду они состарятся. В чем от них помощь ? Помощь деньгами, помощь друзей, помощь своими силами. Но когда человек умрет, в тот день погибнут все его мысли. Какую великую славу он, казалось, имел среди людей при жизни, настолько великую старость и упадок наказаний он будет иметь, когда умрет в аду.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Как овцы, они будут уведены в ад, смерть пожрет их; и праведные БУДУТ ВЛАДЫЧЕСТВОВАТЬ НАД НИМИ ПОУТРУ, И ПОМОЩЬ ИМ ОБВЕТШАЕТ в аду от славы их (Пс. 48:15). Кто не хотел, чтобы его питал Христос, того пожрет смерть. Кто откажется от доброго Пастыря, Который за Своих овец полагает Свою душу и заботится о Своем стаде? Или кто изберет наемную смерть, которая воздает достойную цену за нечестивые дела (Рим. 6:3)? Пойми, о человек, что Христос — истинный Пастырь, Который пасет Своих овец для жизни. Смерть проникла в мир, ведя к гибели чужих овец и пожирая тех, над кем она может одержать верх вследствие их грехов. Смерть пожирает тех, кто в этой жизни стремится к власти и богатствам, чтобы господствовать над другими. Однако по воскресении они будут рабами, когда утренний свет воссияет праведным. Их прообраз — это Иаков, которого Господь ставит выше брата. Несчастное рабство! В то время, когда одних призывают к сиянию славы и света, слава других ветшает и ее пожирает тьма ада! Справедливо о них сказано: они изгнаны от своей почести и славы, потому что эта слава временная.

Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Яко овцы во аде положени суть. Поелику не пожелали иметь над собою доброго пастыря, но отреклись от чести своей, подобно скотам растлили тела, то соделались за это адскими овцами, и пасущий их отведет уже их на свои пажити, одних во огнь вечный, других туда, где плач и скрежет зубов, а иных во тьму кромешную. И обладают ими пpавии заутра Не восстанут уже на благочестивых, как делали в настоящей жизни; напротив того, сподобившиеся утреннего времени и нового света возобладают над нечестивыми. И помощь их обетшает во аде Всякая для них помощь, или крепость, какую придавала им слава, истреблена будет смертью, ибо сказано «обетшает» вместо «будет истреблена».

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Яко овцы во аде положи, смерть упасет я. Людей скотоподобных и приложившихся скотом несмысленным, как овец, не имеющих ни разумения, ни силы защитить себя, похищающий в плен, как враг, вверг уже в собственную свою ограду и пасти их поручил смерти, потому что смерть пасла человеков от Адама и во времена жительства по закону Моисееву, пока не пришел истинный Пастырь, Который положил душу Свою за овец и потом, воскресив их с Собою и изведя из темницы адской в утро Воскресения, предал пасти их правым, то есть святым Ангелам. И обладают ими правии заутра. Ибо к каждому из верных приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца Небесного. Таким образом, правии обладают ими по освобождении их от самого горького рабства и обладают по достижении ими утра, то есть по пришествии их к Востоку света. Рассмотри всю связь употребленных в Писании речений. Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным. Потом, когда он, соделав себя чуждым Божия Слова, стал бессловесным, враг, похитив его, как овцу, не имеющую пастыря, положил во аде и отдал пасти смерти. Посему избавленный из ада и освобожденный от лукавого пастыря говорит: Господь пасет мя (Пс. 22:1), пасет не смерть, но жизнь, не падение, но востание, не ложь, но истина. И помощь их обетшает во аде. Пророк или говорит сие о смерти, которая при всех своих пособиях не могла удержать пасомых ею против Того, Кто низложил имущаго державу смерти. Все пособия их стали ветхи и бессильны. Тогда окажется ничтожною и помощь людей, прельщенных умом, которые высоко думают о своем богатстве и славе, и власти. Во аде обетшает, когда обнаружится их бессилие. Или, может быть, помощь праведных, искупленных Господом, прострется до ада. Ибо они, не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут предварившие нас (Евр. 11:39–40).

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Как овцы, положены в аду, смерть будет пасти их, и с раннего утра будут ими владеть правые, и сила их пропадёт в аду, и славы своей лишатся.

Пророк Давид объясняет: путь соблазна, недомыслия, ограниченности привёл людей к тому, что они погибли, как жертвенные животные: яко овцы во аде положени суть. Но разве овцы могут быть положены в аду? Там сохраняются человеческие души. О чём говорит этот образ?

В Ветхом Завете смерть воспринимали как грань жизни — и всё, что стояло за этой гранью, было адом. У людей, живших подобно скотам, исход такой же, как у овец, которых закалывали ежедневно: смерть упасет я — смерть будет пасти их. Она царица всего.

В Ветхом Завете считали: в вечности праведники господствуют над теми, кто безысходно сходит в ад: и обладают ими правии заутра. Утро — рассвет, пробуждение от сна. Это, скорее всего, символ духовной, вечной, Божественной жизни. Для правых она начнётся как заря нового нескончаемого дня.

Несмысленные люди утратят в аду свою силу: помощь их обетшает во аде. И лишатся славы, данной человеку Творцом: от славы своея изриновени быша.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 393

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Здесь псалмопевец говорит, что соответственно образу жизни нечестивых, по которому они уподоблялись несмысленным скотам, такова же будет и кончина их, т.е. она подобна будет концу несмысленных овец, ведомых на заклание. Яко овцы во аде положени будут они. Обреченные судом Божиим и низвергаемые в преисподнюю, нечестивцы сравниваются со стадом овец, пастырем коих поставлена смерть. Овцы стадами загоняются в ограду и без всякого сопротивления ведутся на заклание. Так и Бог низринет во ад, и даже гораздо еще легче, нежели как пастух загоняет в овчарню или выводит на заклание слабых и безоружных овец, – Бог низринет на вечную смерть всю толпу нечестивых, как бы ни были они сильны и богаты в мире сем. Смерть упасет я, т.е. они преданы будут на вечную смерть (Еккл. 3:19; Откр. 20:14, Откр. 21:8), которая, подобно пастуху, загонит их, как овец, на бесплодные и иссохшие пажити, где они ничего не найдут, кроме болезней и стенаний. Тут же кончится и всякая власть и преобладание, которые они имели в земной жизни над праведниками: и обладают ими правии заутра, т.е. праведники, которых нечестивцы притесняли на земле, в рассветающее для них утро после долгой ночи страданий, в самом начале жизни будущего века, который начнется после всеобщего воскресения, возобладают над нечестивыми, получат власть над ними. Тогда нечестивые останутся беспомощными: и помощь их обетшает (устареет, потеряет силу и будет потому бесполезна) во аде. Они надеялись в земной жизни на силу и богатство свое, на сильных и властных друзей, тут же, во аде, ни тех ни других нет, или те и другие оказались бесполезными и бессильными: помощь их обветшала. В будущей жизни, по словам Иоанна Златоуста, они не будут иметь никакого ходатая, защитника и помощника, который утешил бы их среди страданий. И тогда же они будут лишены чести и славы, которую имели или которой добивались при жизни: от славы своея изриновени быша.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

И обладают ими правии (праведники) заутра. — Заутра, то есть скоро, быстро. Обладают, иначе сказать: сделаются могущественнее их. А все это значит, что те, которые ведут истинно добродетельную жизнь, быстро сделаются людьми более могущественными, чем первые, не смотря на то, что прежде те были слабее их. И будут они такими не только там, где ожидают их венцы, но и здесь, на земле, защищаемые Богом и отличаемые пред теми людьми, злоба и лукавство которых пытались одолеть их, и не могли. Примером этого может служить для вас Иосиф (сын Иакова), который, находясь в рабстве (у жены Пентефрия), сделался впоследствии могущественнее своей госпожи. И помощь их обетшает во аде. — Обетшает, т.е. помощь сделается тогда бесполезною для них; короче: ее вовсе не будет тогда. Ибо что обветшало, то делается бесполезным для нас; а что сделалось бесполезным, то как бы уже перестает существовать для нас. Они, говорит, возлагали свои надежды не на помощь Божью, а на богатство и на друзей своих, помощь которых не будет уже пригодною для них в преисподней, так как она не может иметь туда доступа к ним. От славы своея изриновени быша. И не это только одно случилось с людьми, которые дошли до состояния бессловесных тварей, они утратили также и ту свою славу, из за которой погубили свои души. Ибо они прилагали вот свои старания к тому, чтобы оставить по себе память достойную похвалы, но утратили ее, или сделались неприметными для других, иди же, наконец, вместо похвалы заслужили себе порицание.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Они подвергаются наказанию от Бога. Поэтому пророк и присовокупляет: «как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их». Не кротость выражает он здесь названием овец (так как что может быть свирепее людей, которые остаются равнодушными при виде обнаженных и истощенных от голода бедных, а украшают жилища для тления, червей и моли?), — но легкость их погибели, скорость угрожающей им опасности, удобоуловимость их для врагов. Действительно, нет ничего слабее человека, живущего порочно. То же будет и с этими людьми: они так будут поражены, так скоро погибнут, отойдут в ад так удобно, легко, быстро, немедленно, как закалаемые овцы. Это — смерть, или еще хуже смерти. Они, после такой кончины, подвергнутся смерти вечной; они отойдут не в лоно Авраама и не в другое какое–нибудь место, но в ад, — место осуждения, наказания и конечной погибели. И здешняя кончина их унизительна и безотрадна, и тамошняя жизнь исполнена мучений. Так и мы имеем обыкновение говорить о людях, скоро погибающих: такой–то погиб, как овца. Как жили они подобно бессловесным животным, так и погибают подобно бессловесным животным, не имея благой надежды на будущее; и не только так, но еще к большему бедствию. «Смерть будет пасти их». Здесь, мне кажется, пророк называет смертью тамошнюю погибель, мучение, как и в другом месте говорит пророк: «душа согрешающая, она умрет» (Иез. 18:20), выражая не уничтожение бытия, а наказание. Он продолжает переносную речь. Сказав об овцах, показывает и их пастыря. Кто же этот пастырь? Это — ядовитый червь, нескончаемый мрак, неразрешимые узы, скрежет зубов. Видишь, как они терпят наказание во всем: в жизни, потому что встречали препятствия к добродетели, были рабами и пленниками порока, трудились трудом напрасным и постыдным, — в смерти, потому что окончили жизнь скоро и бесславно, — после смерти, потому что преданы вечной погибели. «И праведные скоро будут владычествовать над ними». Так как многие из людей огрубевших и дошедших до бесчувственности камней не имеют ясной и светлой надежды на будущее, но преданы настоящему и видимому, то он и устрашает их этою переносной речью. А потом, когда сказал кратко о будущем, опять говорит об унижении их и наказании в жизни настоящей, показывая, как они слабы, низки, презренны, и хотя бы обладали бесчисленными богатствами, хотя бы облечены были властью, бывают слугами в рабами тех, которые живут добродетельно. Поэтому и говорит: «и праведные скоро будут владычествовать над ними», т. е. скоро, постоянно, так что не нужно для этого ни времени, ни труда, ни ожидания. Таково свойство добродетели и порока, что последний служит первой, опасается ее и страшится, хотя бы он был украшен бесчисленными прикрасами и многими отличиями, а та была без всяких украшений и стояла сама за себя. Напротив, скажешь, мы видим, что порочные господствуют над добродетельными? Но не станем смотреть на ошибочное мнение многих, — такое суждение происходит от ложных понятий, — но будем правильно судить о вещах, и ты убедишься, что сказанные слова справедливы. Пусть будет злой господином, и добрый слугою, или лучше, если хочешь, приведем другой высший пример. Пусть будет злой царем, а добрый частным человеком; и посмотрим, кто из них господин другого, на чьей стороне власть, кто из них повелевает и кто — повинуется. Как нам узнать это? Пусть царь прикажет частному человеку сделать какое–нибудь порочное и нечестное дело: как поступит добрый подданный? Он не только не согласится, не послушается, но постарается и самого повелевающего отклонить от намерения, хотя бы за это ему надлежало умереть. Кто же из них свободный? Тот ли, кто поступает по своей воле и не страшится в этом случае царя, или тот, кто презирается подданным? Но, не останавливаясь на неопределенном примере, вспомним, не была ли египтянка, жена Пентефрия, царицею? Не владычествовала ли она над всем Египтом? Не была ли она супругою царя? Не облечена ли была великою властью? А Иосиф, не был ли рабом, пленником, купленным слугою? Не вооружилась ли она против юноши всеми своими средствами, не другому поручив вести войну, но сама, вступив с ним в борьбу? Но кто оказался тогда рабом и кто свободным? Она ли, убеждавшая, просившая, умолявшая, сделавшаяся пленницей не человека, но злейшей страсти, или он, призревший ее диадему, скипетр, и порфиру, и все внешнее великолепие, и разрушивший ее замыслы? Не вышла ли она невыслушанною и потом поработившеюся еще другой страсти, безумному гневу, мщению? А он не вышел ли с главою, украшенной бесчисленными венцами, и не показал ли в самом рабстве еще блистательнее свою свободу? Нет ничего столь свободного, как добродетель, и ничего столь раболепного, как порок. Потому и в другом месте некто говорит: «разумный раб господствует над беспутным сыном» (Притч. 17:2). Как пленник, хотя бы он обладал бесчисленными богатствами, потому самому еще более подвергается нападению всех, так и преданный страстям бывает слабее паутины. Например, на войне не добродетельных ли мы видим побеждающими? Также в делах и советах не их ли мнения оказываются твердыми, хотя бы никто не соглашался с ними? А в жизни будущей? Не богатый ли просил, как нищий, капли воды и не получил? А бедный, который был умерен и добродетелен, не наслаждался ли величайшим блаженством, получив одинаковый жребий с Авраамом? Также апостолы, будучи заключаемы в узы, подвергаясь бичеванию и бесчисленным страданиям, не побеждали ли тех, которые подвергали их этому? Вспомни, в какое недоумение приводили они гонителей своих, которые говорили: «что нам делать с этими людьми?» (Деян. 4:16)? Они были связываемы и приводимы в судилища, но, тогда как те занимали место судей и начальников, а эти стояли на месте подсудимых, последние побеждали первых. И всегда, если посмотреть внимательно, добродетельный окажется одерживающим победу над нечестивым, победу истинную, не такую, какая обыкновенно бывает у многих, не ложную, суетную и легко ниспровергаемую, но прочную и непоколебимую. «А помощь им истощится в аду», т. е. будет бессильна. Смысл этих слов следующий: не только здесь они бывают удобоуловимы, без всякого защитника и без всякого помощника, и открыты для нападения всех, но — что гораздо хуже — не будут иметь и там никакого ходатая, защитника и помощника, который утешил бы их среди страданий. Так, мудрые девы не могли подать помощи неразумным, ни Авраам — богатому, ни Ной, Иов и Даниил — сынам и дщерям. Слово: «истощится» значит: ослабеет, уничтожится. «Ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). «Из славы своей они низринуты». Чего они особенно желали, для чего делали все и трудились, т. е. чтобы и по смерти достигнуть великой славы посредством богатства, зданий, гробниц, имен своих, начертанных на гробницах, — и этого, говорит, лишатся они, что причинило бы им величайшую скорбь, если бы они были живы и знали о том. Подобные памятники служат обвинителями умерших. Тело их сокрыто в земле, а камни издают голос, ежедневно осуждая их жестокость и бесстыдство, объявляя их общими для всех врагами, постоянно побуждая проходящих произносить им проклятия, обвинения, порицания. Что же это за слава — оставить после себя обвинителя, который не умолкает, но одним видом своим отверзает уста всех, побуждает всех видящих и проходящих произносить сильнейшие укоризны построившим его? Что может сравниться с таким безумием — воздвигать то, от чего сами они терпят наказание, от чего подвергаются стыду и осуждению, от чего и после смерти тревожатся многими, от чего бывают им проклятия, порицания и бесчисленные укоризны как обиженных ими, так и необиженных?

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я: Понеже сказал, что люди сделались чрез грех подобны скотам несмысленным, сего ради присовокупляет, что и кончина их такая же, то есть, подобна несмысленным овцам, ведомым на заклание. Яко овцы во аде положени будут. Сими словами показывает как число, так и слабость людей, низлагаемых по смерти во ад: ибо овцы стадами загоняются в ограду, и без всякаго сопротивления ведутся на заклание. Но Бог еще с меньшим трудом, нежели как пастух загоняет во овчарню, или выводит на заклание слабых и безоружных овец, низринет во ад на вечную смерть всю толпу нечестивых, сколько бы они в мире сем сильны и богаты ни были. Следующия за сим слова, смерть упасет я — двояким образом разуметь можно: по первому означается, что смерть подобна будет пастуху, а люди овцам, ведомым на безплодныя и изсохшия пажити, где они ничего кроме стенаний и болезней не находят; по второму — означает, что смерть на подобие голоднаго волка восхитит и пожрет нечестивых людей, яко овец, уготованных в пищу. И обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде: от славы своея изриновени быша Продолжает описывать бедствие людей нечестивых, во ад низходящих, и говорит, что они заутра, то есть, в самом начале новаго века, который начнется по всемирном воскресении всех, будут совершенно преданы во власть праведных. Ибо сии в последний оный день, который имеет быть началом грядущаго века, вместе со Христом судить будут нечестивых, и вечно возобладают ими. Тогда ничто не поможет им против власти праведных: ибо вся помощь их, состоявшая здесь в могуществе и силе, исчезнет, так как и слава их, которую имели они в мире сем, совсем померкнет во аде. Слово заутра показывает, что все время века сего подобно некоей нощи, якоже Апостол в послании к Римлянам глаголет: нощь убо прейде, а день приближися, Рим. 13:12. В нощи века сего часто превозмогает неправда, но заутра явится, где будут праведные и где неправедные.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Смерть будет пасти их. В угаритском эпосе о Ваале бог смерти Мот представлен в виде чудовища, который пожирает на своем пути все живое: «Прах могильный пожирает добычу свою. Смерть поедает все, что пожелает, обеими руками». Сходная картина нарисована в Книге Иова, где преисподняя «поглощает грешников» (24:19), а «первенец смерти» съедает «члены тела» нечестивого (18:2–13). В Прит. 1:12 преисподняя «поглощает свои жертвы живыми», и этот образ также обнаруживает несомненное сходство с образом бога смерти в эпосе о Ваале.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Богатые и славные люди, во неразумные, как овцы, и погибнут как овцы. Обыкновенно, — на Востоке и в Палестине — овец загоняли в пещеру и, если нужно, здесь их заколали: подобно тому, и людей умерших, уязвленных жалом греха, относили также в пещеры, которыя служили могилами и назывались адом (место мрака). Пастырем таких овец является жестокая смерть... А тем, чем они обладали при жизни, заутра -на другой же день после их смерти, делаются обладателями другие, именно правые пред Богом во всем, в чем те были виновны. — Вот в этой судьбе несчастным уже ничто не поможет: ни деньги, ни сила, ни слава, — всякая помощь оскудеет, ослабеет, порвется, как ветхая веревка, за которую хватается погибающий в отчаянии; и от своей славы, т. е. из своего славнаго поместья или почетнаго положения в обществе (срав. ст. 17) они будут выброшены, — скоро и без сожаления со стороны своих сограждан.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.232

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Как овец. Сам того не понимая, богатый, ведомый собственной самоуверенностью, идет по дороге к бойне. смерть будет пасти их. Здесь продолжается метафора предыдущего предложения: направляясь к пастбищу, овцы надеются найти там пищу, но вместо этого сами становятся добычей смерти.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.243

Сергий Терновский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Обладают ими правии заутра. Теперь они угнетают благочестивых, а скоро благочестивые возьмут над ними верх. Афан. Вел. разумеет о будущей жизни.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Когда нечестивые умрут, то Бог заключит их в преисподнюю, там стережет их, как овец, смерть. Они навсегда остаются в могиле. Праведник же «наутро», т. е. тотчас после смерти будет «владычествовать», будет награжден, так как Бог избавит душу его от преисподней, примет его к Себе. В этих стихах выражается учение о загробном существовании людей по смерти. Нечестивые всегда остаются в месте мрачном, а праведники находятся пред Богом и освобождаются от этого тяжелого мрака. Ясного представления о жизни за гробом нет, но есть противоположение существованию в шеоле жизни пред Богом: первое — могила, власть смерти, а второе — жизнь, близость к Богу.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я. Яснее перевел это Симмах: сами себя поставили в число адских овец, смерть будет пасти их; потому что сами на себя навлекали наказания, и смерть предпочли жизни. И обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде, от славы своея изриновени быша. Те, которые ныне терпят от них обиды и пренебрежены ими, не в дальнем времени получат власть над ними: потому что, лишившись всего прежняго благоденствия, преданы они будут смерти. Согласна с сим и Господня притча, представляющая Лазаря покоющимся на лоне Авраамовом, а гордаго богача жестоко мучимым и просящим милости у нищаго.

Феолипт Филадельфийский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 15-15

Муки различны, как и воздаяния благих. Муки все в аде суть, по слову Писания, «в земле темной и мрачной, в земле тьмы вечной» (Иов. 10:22), где грешники живут прежде суда и куда возвращаются опять по изречении последнего Божия определения. Ибо слова Писания: «возвратятся грешницы во ад» (Пс. 9:18), и: «смерть упасет я» (Пс. 48:15), – что другое означают, если не окончательный приговор, и вечное осуждение?

Псалтирь, Глава 48, стих 15. Толкования стиха