Псалтирь, Глава 47, стих 7. Толкования стиха

Пророчество о Церкви

О блаженная Церковь! Некогда ты услышала, некогда увидела. Услыша­ла - в обетованиях, видит - в испол­нении; услышала в пророчествах, видит - в Евангелии.

Ибо все, что теперь исполняется, прежде было проречено. Итак, возве­ди очи свои и обозри мир, увидь насле­дие свое вплоть до краев круга земно­го, увидь, как исполняется сказанное, ибо поклонятся Ему все цари земли, все народы послужат Ему (Пс. 71:11).

 Ибо вот, цари земные собрались вместе  (Пс. 47:5). Взгляните теперь на те стороны севера, посмотрите, как они приходят, посмотрите, как они говорят: придите, и взойдём на гору Господню, и Он научит нас пути Своему, и мы пойдём по ней.  Исайя 2:3  И сошлись воедино. В чем же, если не в этом краеугольном камне ? (Еф. 2:20)  Они увидели это и дивились.  (Пс. 47:6). Что последовало за их изумлением чудесам и славе Христа ? Они были встревожены, они были тронуты ((Пс. 47:7)), трепет объял их. Откуда взялся на них трепет, как не от сознания грехов ? Пусть же они бегут, король за королем; цари, пусть признают Царя. Поэтому говорит Он в другом месте: «Но я поставлен Им царем на святой горе Его Сионе».....Тогда было слышно о царе, восседавшем в Сионе, Ему были переданы владения даже в самые отдаленные уголки земли. Королям надлежало бояться, как бы они не потеряли королевство, чтобы королевство не было отнято у них. Как боялся несчастный Ирод, и ради Младенца убил детей. (Мф. 2:16) Но, боясь потерять свое царство, он заслужил не знать Царя. Если бы он тоже поклонялся королю вместе с волхвами: не злонамеренно стремясь к царству, убивал невинных и погибал виновным. Ибо Он уничтожил невинных, а Христа, даже Младенца, детей, умирающих за Него, Он увенчал. Поэтому царям надлежало бояться, когда было сказано: «И все же я поставлен царем Им на святой горе Его Сиона, и наследие до самых отдаленных уголков земли даст Он Тому, кто поставил Его царем… Отсюда им также сказано: итак разумейте, цари; научитесь, судьи земли. Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом. И что они сделали? Боли, как у женщины в родах. Что такое боли роженицы, как не муки кающейся? См. то же представление о боли и муках: «От страха Твоего (говорит Исайя) мы зачали, от Духа спасения родились///». Исайя 26:17-18  И задумали цари из страха Христова, что в трудах они добыли спасение, уверовав в Того, Кого они боялись. Боли, как у роженицы: когда услышишь о родах, жди родов. Старый человек страдает, но рождается новый человек.

Что город, построенный на Сионе, принадлежит Великому Царю, это очевидно из устройства самаго этого города. — Бог в тяжестех его знаем, — величие царскаго могущества и власти Господа как бы запечатлевается, отражается, сказывается в тяжестях — в городских постройках разнаго рода из громадных и тяжелых камней: таковы особенно общественныя здания и преимущественно — храм Божий, дворец царский и городския стены. В особенности это очевидно, когда Господь заступает и — его, город или является заступником его, этого своего города, именно — при нашествии врагов. — Ибо говорит псалмопевец, вот цари земли собрались, разумеется — воевать против Иерусалима, сошлись вместе — чтобы соединенными силами легче и вернее поразить и разрушить его: но, увидав так, — как сильно укреплен этот город Божий, - удивились, смутились и поколебались, точнее — обратились в бегство, в сознании, что этот город не сокрушим, ибо он пользуется очевидным заступлением Божиим. Страх объял их, там — при этом городе эти враги испытали билезни как рождающая при родах, т. е. сильнейшия болезни при совершенной безпомощности.

Такую чрезвычайную и непосредственную помощь своему народу и городу Иерусалиму оказал Господь под крепкими его стенами особенно очевидно при нападении на него громадных полчищ царя Ассирийскаго Сеннахирима с его союзниками (4 Цар. 18-19). Подобно тому, еще поразил Господь и союзныя полчища Моавитян, Аммонитян, и многих других при царе Иосафате (2 Пар. 20:1-29).

Псалом песни что есть, зри над псалмом 29. Сейже псалом, от Давида составленный, предан бяше сыном Кореовым, певцем, да воспевают его втораго дне седмичнаго, славяще и хваляще Бога, о утверждении тверди небесныя в день той: рече бо Бог: да будет твердь, и бысть тако: и бысть день вторыя (Быт. 1:6—8), еже утверждение Церкве Святыя разумеется вторыя субботы, абие нашедшия по недели Воскресения Христова, чрез апостолов святых благовестив Евангелия во всем мире (Афанасий).