Псалтирь, Глава 44
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Афанасий Великий святитель
Содержание: Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е. Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестию. Воспоминает же и о сынах Кореовых, в лице их указуя на Апостолов. И все это необходимо нам разуметь, почему и в надписании сказано: в разум.
Отрыгну сердце Мое Слово благо.
Это говорит Отец о Сыне. Ибо рождается Бог от Бога.
Глаголю Аз дела Моя Цареви.
Как, будучи Царем, потому что Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему, так, что знает, как Бог по естеству, о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит cиe.
Язык Мой трость книжника скорописца.
Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростью же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершается, как например: хощу, очистися, — и aбиe очистися (Мф. 8:3); и: юноше, тебе глаголю, востани, — и юноша немедленно воскресает (Лк. 7:14); а также и следующее: слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (Ис. 10:23).
Красен добротою паче сынов человеческих.
Сравнение благого Духа можно видеть в сказанном у Иоанна, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1:17). Прекрасна и трость Моисеева, которою написан пестун наш Закон, но не такова, чтобы написать ей имена наши на небесах.
Излияся благодать во устнах Твоих.
Сладковещателен Господь наш, когда говорит: Аз, приидох, да живот имут, и лишше имут (Ин. 10:10), и: Aз есмь хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:41), и даяй живот миру (Ин. 6:33).
На ратоборство за нас восставляет Единородного. Потом, поелику дал Ему воинственный вид, сказав о мече, упоминает и о бедре. Как Бог, не совне носить Он меч. Он силен, т. е. Господь сил, и это принадлежит Ему по естеству. Он и красен для познавших пришествие Его и способных постигать премирную красоту. Носит же меч на бедре в угрожение неверующим и полчищам сопротивных. О неверующих говорит псалом: аще не обратитеся, оружие свое очистит (Пс. 7:13).
Красотою Твоею и добротою Твоею.
Красота и доброта ополчившегося есть Божество Его и превосходство над всеми.
И наляцы, и успевай, и царствуй.
Наляцы, говорит, лук Твой, успевай в оправданных Тобою, над которыми царствуешь, освободив их от мучителя. Показывает же, что победа сия духовна. Ибо, упомянув об оружиях, упоминает и о кротости, а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого.
И наставит Тя дивно десница Твоя.
Поелику упомянул о мече, то, как и следовало, упоминает и о деснице. Десница же Его — правые советы, водясь которыми не допустил до себя приражений греха.
Стрелы Твоя изощрены, Сильне.
Стрелами называет святых Апостолов, которые в самое сердце наносили решительные раны врагам Царя царствующих. Эти-то стрелы, в сердце поражавшие мысленных врагов, возмогли поднебесную повергнуть к ногам Христовым и подклонить под иго царства Христова. В переносном же смысле (εv υπερβατω) стихи эти означают следующее: стрелы Твои изощрены, Сильне, в сердцах врагов царя.
Прежде чем стать человеком, Он был Царем и Господом Вечным, Образом и Словом Отца.
Источник
Кроме того, что вы будете делать, когда услышите Соломона, произнесшего в Песни Песней: «Излитое благовоние — имя Твое; потому девицы любят Тебя» (ср. Песн. 1:2)? А Исаия: «И сделает Господь Саваоф народам, и будут пить на горе сей в радости, и будут пить вино, и будут умащены благовонием, и все это передадут народам» (ср. Ис. 25:6)? Разве пророк не Святого Духа, Которым все мы умащены, называл благовонием? И Давид говорит в 44-и псалме, что Он елей радости в человеческом обращении Спасителя: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:8). Это же, добавляя, говорит и Петр: «Иисуса Христа, Который из Назарета, помазал Бог Духом Святым и силою» (ср. Деян. 10:38). Итак, Святой Дух, когда Он именуется благовонием или елеем, является именем Бога и Сына, оставаясь в собственной жизни и субстанции, хотя Сам, как мы выше сказали, согласно пророку, «излитое благовоние — имя Твое» (ср. Песн. 1:2). Ведь очевидно, что Господь изобильно излил Святой Дух на тех, кто уверовал из язычников, как написал Павел: «поскольку мы помазаны и запечатлены». И еще раз написал во Втором Послании к Коринфянам: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:21-22). И вновь ефесянам сказал: и уверовавши в Него, вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14). Святые многое оставили в Писании, чтобы мы имели понимание относительно Святого Духа. Ведь Давид говорит: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). И Моисей написал: «Нет части, нет наследия у левитов на земле, Господь Сам часть их» (ср. Чис. 18:20). И Иеремия восклицает: «Ибо наследие этого Иакова сотворило все, Господь имя Ему!» (ср. Иер. 10:16).
Источник
Spuria. О ТРОИЦЕ И СВЯТОМ ДУХЕ PG. T. 26. COL. 1191 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.Сми́рна и ста́кти и каси́я от риз Твоих.
Под «ризами» Единородного можно разуметь силы, велелепие, славу, по сказанному: «Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася» (Пс. 92:1). Сии-то слава, сие-то велелепие Его соделались для нас благоуханными, как бы в замен всякого благовония, по сказанному в другом месте: «миро излиянное имя Твое», и: «в воню мира Твоего теку» (Песн. 1:2-3). Стакти есть самый тонкий вид смирны. Ибо, если истереть это благовонное вещество, то вся влага из него отделяется в стакти, а остающаяся густота называется смирною. Касия же есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные отпрыски.
От тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.
Тяжести (громады) суть дорогостоящие и великолепные дома или храмы. Слоновыми же называет их, потому что они как бы выточены и весьма красивы.
Дщeри царeй в чeсти твоeй.
«Царями» именует святых Апостолов, которые соцарствуют со Христом, а «дщерями царей» — души, возрожденные ими для боговедения, которые сердца свои в честь Богу соделывают веселящими Его преукрашенными храмами. Посему, Псалмопевец как бы так говорит: увеселяйся, Владыко, слоновыми громадами, какие в честь Тебя уготовали дщери царей.
Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных.
Царица есть Церковь, как уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой сподобится в будущем веке, и разноцветные ризы ее — вера, надежда, любовь. Но у нее есть и другая светлейшая риза — сам Христос. Ибо сказано: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27).
Слыши, дщи, и виждь.
Опять и это слово обращено к Церкви.
И забуди люди твоя, и дом отца твоего.
Ибо никто не может приступить чистым к вере Христовой, если не предаст совершенному забвению прежних злых дел. Люди Церкви — бывшие некогда идолослужители, дом же отца ее — мудрецы века, в которых, как в домах, обитает сатана.
12И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
И дщи Тирова с дары.
Призванием одного народа (разумею тирян) означает призвание всех язычников. Тирян же поименовал потому, что они наипаче были врагами благочестивого жития.
Лицу Твоему помолятся богатии людстии.
Говорит это, благовествуя самим царям и сильным: покланяйся Церкви, или Господу ее.
Словом «внутрь» означает благочестие, ибо украшение Церкви есть духовное. Ряснами же именует многие виды добродетелей.
Приведутся царю девы в след ея.
Это подобно сказанному: «восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе» (1 Фес. 4:17). Именем же девы означает опять Церковь. «Обручих бо вас... деву чисту представити Богу» (2 Кор. 11:2).
Искренния ея приведутся Тебе,
потому что к девству близко воздержание, а посему и все те души, которые воздерживаются от лукавых дел, также будут приведены, и когда поведут их, обретут вечное веселие и радование.
Введутся в храм царев, т. е. небесный.
Вместо отец твоих быша сынове твои.
Поелику сказал ей: «забуди... отца твоего», то говорит: вместо прежних отцев твоих, т. е. вместо учителей, будут у тебя сыны.
«Сынами» же называет или святых Апостолов, по сказанному Господом: «сынове ваши о ком изгонят?» (Лк. 11:19) или тех вождей церковных, которые были сынами Церкви, но которых Господь Иисус поставил князьями всей земли, по сказанному: «шедше... научите вся языки» (Мф. 28:19).
Помянут имя Твое во всяком роде и роде, именно же, посредством божественных Писаний, потому что в Священных Писаниях воспоминается Божие имя.
Сего ради людие исповедятся Тебе в век, посредством проповеди. Речь же эта обращена ко Христу; потому что проповедники Писания напоминают чудеса Божии, какие творил Господь от родов древних, и учат роды грядущие.
