О изменяемых, сиесть от неверия в веру Христа Господа, Начальника веры и Совершителя Иисуса, от грехов в покаяние, и от смерти в живот, сыном Кореовым, начальным певцем, в разум, имже подаваше в разумении себе и послушающим людем воспевати сию пророческую песнь, о возлюбленном сыне Давидове Соломоне, наипаче о возлюбленном Сыне Божии, Господе нашем Иисусе Христе, о Немже Небесный Отец рече: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3:17) (Феодорит).

Песнь о Возлюбленнем, Который красен добротою паче сынов человеческих, и о Матери Света. Он совершил великое изменение народов: аще кто во Христе, новая тварь (2 Кор. 5:17). (Златоуст).

Здесь пророчество о Христе.

Излилось из сердца Давида слово благо: песнь о Царе — Христе. Язык пророк называет тростью, чтобы показать, что не он пишет, но владеющая им рука книжника — скорописца, то есть Духа Святого, Который пишет на сердцах по мере чистоты их.

Христос Спаситель красен, на Негоже Ангели приникнути желают.

Даже один вид Христа исполнен был великой приятности. Пророк не сказал прекраснее, но красен добротою, указывая на особую благодать, премудрость, чудеса и учение Его. По отношению к человечеству Христову видно, что благодать дана Ему как награда за Его подвиги. Он претерпевал обиды, презрения, гонения, преследования, проводил самую простую жизнь. Это делал Он для того, чтобы совершенно попрать гордость человеческую. Одна только душевная красота есть истинная красота, насколько украшена она богоподобными добродетелями: правдою, целомудрием, разумом, мужеством, кротостью, милосердием, благостью и человеколюбием, по каковым свойствам и Единородный Сын Божий воспевается словами. Красота Его заключается в излиянии благодати. Вот мысленная красота души! (Златоуст, Василий Великий, Максим Грек).

Оружие — плоть Христова, бедро — Божество, силою же Божества Христос победи диавола.

Красота Христова — Божество, и доброта — человечество.

Пророк изображает силу Христа, которою Он восстановил Вселенную в войне против бесов, нападающих и развращающих нас. Христос желал насадить истину на земле, сделать людей кроткими и праведными. Показывает, что победа эта духовная (Златоуст, Афанасий).

Стрелы — слова Христова Евангельская, имиже лесть бесовская по вселенней истребися.

Стрелы (слова Евангельской проповеди) изощрены, попадают в самые сердца враг царевых, людие пред Тобою падут (уверуют), воздавая Тебе должное поклонение.

От Бога Отца помазан есть Христос Духом Святым. Боже знаменует Сына, Бог — Отца, елей — Духа Святаго, елей благоуханный.

Церковь Святая, благодатию Духа Святаго украшенная, и Богородица.

Писание здесь говорит об облачении добродетелью, потому что вся слава их внутри. В царскую одежду облечена Церковь Христова, которую можно подразумевать в двух видах: или как собрание верных (Церковь видимая), или духовно: в значении человека, как душевный состав (Церковь невидимая). Дщери царей есть благородные души; царица — душа, сочетавшаяся с Женихом — Христом и испещренная дарами Святого Духа. Одежда Церкви — есть жизнь Церкви. Хотя эти слова относятся к Пресвятой Богородице, но приличествуют и Церкви. Сын Божий воплотился от Девы и родился от Нее телесно. И эту же самую пренепорочную плоть, которую Он принял от Пресвятой Богородицы, Он преподает нам в Таинстве и нас обоготворяет. Огонь Божества Его от существа и естества Отца, а плоть Его от Пречистой плоти Пресвятой Девы и от пречистых кровей Ее. Как первый Он родился в Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него — все святые, так Матерь Божия есть Матерь всех святых, Госпожа, Царица и Владычица. Как Христос сделался Сыном Ее и нашим Братом, так и мы делаемся сынами Богородицы и братьями Христа. Слово это истинное: ибо плоть Господня есть и плоть Богородицы (Златоуст, Василий Великий, Макарий Великий, Симеон Новый Богослов).

Церковь Святая, яже от язык в забвение пусти идолослужителей, и Богородица, й душа человеческая, яко храм Бога Живаго.

Пророк говорит здесь также о добродетели души, — а это зависит от воли. Душа была безобразна не от природы, но от воли, а благообразною сделалась через послушание, предав совершенному забвению прежние злые дела (Афанасий, Златоуст).

Здесь пророчество о Пресвятой Богородице —Дщере Царевы.

Слава внутрь—сердце чисто, дарами Духа Святаго, или добродетельми украшено.

Вся слава дщере Царевы — души человеческой — внутри. Не о чувственной красоте говорит пророк, но о внутренней добродетели. Под поясом (ряснами) ты должен разуметь целомудрие, которое связывает похотную часть души, и от которого зависят многие добродетели. Желающий сподобиться сыноположения должен иметь не тело только непорочное, но и непорочную душу. Каждый из нас подобен как бы мысленной смоковнице, на которой Господь ищет внутреннего плода, а не лиственного украшения (Мф. 21:19). Не внешнее одеяние потребно к этому, но внутренняя слава — потаенный сердца человек, в кротости и смирении, терпении и любви... А если слава вся внутри нас, то зачем нам искать благодать где-либо вне? Благодать Божия вселяется в самую глубину души — в ум (Макарий Великий, Макарий Оптинский, Иероним, Диадох, Григорий Палама, Иоанн Кронштадтский).

Здесь пророчество о введении во Храм Пресвятой Богородицы.

Давид говорит Церкви Христовой. В награду за послушание вместо отец (будут тебе) сынове твои, которые поставятся князьями по всей земли:

апостолы вместо отец (праотцев) и все святые, которые есть князие всей земли. Смотри, как велика власть Церкви — это власть поставлять князей по всей земли (Василий Великий, Златоуст).

Здесь же пророчество и о Богородице.

Эта речь предлагается как бы от лица самой Церкви и верной души, прославляющей Христа за столь великие дела Его; за обуздание зла и насаждение добродетели, за обручение Себя нашему естеству. Святые отцы относят эти слова и к Богородице, потому что и Она не перестает во все веки благотворить всей твари. Сверх этого, слова: помяну имя Твое во всяком роде и роде сказываются и от лица Богоматери, почему и поются в Богородичных прокимнах перед Евангелием, так как содержат пророчество на Ней исполнившееся: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди: яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его» (Лк. 1:48—49) (Златоуст, Василий Великий, Григорий Палама).

В раю прозвучало первое слово о Пресвятой Деве Богородице, о семени Ее, плоде Ее (Быт. 3:15).

Пророк Давид в псалме 44 Царицу Царя провозгласи: Предста Царица одесную Тебе; Слыши, Диш, и виждь; Помяну имя Твое во всяком роде и роде.

Она — гора тучная (Пс. 67:16) и граде Божий (Пс. 86:3), Невеста Неневестная (Песн. Гл. 4).

Она — Дева, о Которой пророчествовал Исаия: се Дева во чреве примет и роди Сына (Ис. 7:14). Жезл из корене Иессеева, легкое облако (Ис. 19:1).

Она — колесница Солнца умного (Иез. Гл. 1), Престол Божий, врата заключенные, имиже пройде Иисус (Иез. 44:1—3).

Камень, отделившийся от горы, Пресвятыя Богородицы, — Христос Господь, Иже ум, душу и естество телесное восприял от Богородицы (Воскресная полунощница, 7-й глас).

Премудрость созда Себе дом (Притч. 9:1). Она яко крин, яко прозябшая Божественный класс. Древо жизни посреде рая, Ковчег спасения, Лествица, возводившая на Небо, юже Иаков виде (Быт. 28:12) и еюже сниде Бог. Купина неопалимая.

В Чермнем море неискусобрачныя Невесты образ написася иногда — тамо Моисей, где Гавриил ныне, и по пришествии Израилеве — по рождестве Еммануила — пребысть нетленна.

Жезл Аронов процвел сухой, и этим поообразовал Пресвятую Деву, от бесплодных родителей родшуюся. Она и хлеб небесный, и сосуд с манною,

манна жизни — Христос. Она и златая кадильница, светильник золотой, трапеза, спасения град, руно одушевленное.

Пресвятая Богородица ввела в мир бессмертие, и Ее ублажают на небе и на земле вси роди.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.230

Псалтирь, Глава 44, стих 18