Псалтирь, Глава 44, стих 18. Толкования стиха

Какая тогда польза от того, что действительно исповедуешься, но при этом исповедуешься вне Храма ? Какая польза молиться и при этом не молиться на горе? Я воззвал, говорит, к Господу гласом моим, и Он услышал меня со святой горы Своей. С какого холма ? От того, о чем сказано: «Не может укрыться город, стоящий на холме».  (Мф. 5:14) С какого холма ? Из того холма, который видел Даниил, вырос маленький камень и разрушил все царства земные; и покроют все лицо земли.  (Дан. 2:34-35) Там пусть молится надеющийся получить; там пусть просит, чтобы была услышана его молитва; там пусть исповедуется тот, кто желает быть прощенным. Поэтому народы будут исповедоваться Тебе во веки веков, в мире без конца. Ибо в этой вечной жизни, правда, уже не будет плача о грехах; но все же в хвале Бога тем вечным Градом, который наверху, не будет недостатка в вечном исповедании величия этого счастья. Ибо самому Городу тому, которому поется другой Псалом: «///Славные вещи говорят о тебе, Град Божий, той, которая есть Сама Невеста Христова, Сама Царица, Царская дочь и Царская супруга;... именно по этой причине народы исповедуются даже перед ней самой; сердца всех, теперь просвещенные совершенным милосердием, обнажаются и проявляются, чтобы она могла познать всю себя наиболее полно, кто здесь, во многих частях ее, неизвестен ей самой...

Пресвятая Богородица Сама сказала: «Ибо отныне ублажат Меня все роды» (Лк. 1:48). И пророк Давид говорит о том же. Ублажение — это почитание Пресвятой Богородицы как единственной из всех жён, Царицы Небесной, Матери Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Дочери праведных родителей. Род — самое надёжное средство передачи Божиих установлений: от отцов детям.

Сего ради — ради славы, величия прекраснейшего из всех Сына Человеческого и Царицы Небесной люди будут прославлять Бога из века в век: людие исповедятся Тебе в век и во век века.

По духу этот псалом мессианский. В образе Царя — Небесного Жениха видится Христос Спаситель. Псалом говорит о Нём чудесно, убедительно, красиво.

Здесь мы находим и единственное в Ветхом Завете пророчество о Пресвятой Богородице. И на богослужениях в честь Царицы Небесной Церковь поёт псаломские стихи: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое. Помяну имя Твое во всяком роде и роде.

Если обыкновенныя дети хранят в памяти имя своих родителей и передают оное отдаленному потомству, то тем более дети таких родителей, как Богом благословенные Царь и Царица. — Устами псалмопевца Господь говорит (ст. 2): помяну, или — точнее — соделаю памятным имя Твое во всяком роде ироде, или — из рода в род, во все роды; сею ради, именно потому, что имя Твое будет памятно во все роды, — людие исповедятся Тебе или народы будут славить Тебя в век и во век века, — вечно. — Так, оставившая свой дом и народ, с забвением о них, ради Царя — Помазанника и Царства Божия, Царевна будет благословенной Царицей, а дети ея станут князьями над народами всей земли и во веки веков.

Ни имени самой Царицы — дочери Фараона, ни ея сыновей — князей в священном историческом повествовании не сохранилось. Но сохранилось имя царственной Девы Марии ставшей Материю Христа и Его Церкви; и сие Имя Богоматери стало и пребудет преблагословенным, по Ея непреложному слову: „возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1:47-48).

Союз Христа с Церковью пророчески — прообразовательно представлен под образом брачнаго союза жениха — Царя и невесты — Царевны, проникнутых самой искренней любовию. Такое изображение такого предмета строго сообразно с характером божественнаго Откровения. — Если в основании завета Бога с человеком, до и после его падения, была совершеннейшая любовь; то дли выражения этой любви и для изображения ея и не могло быть лучшаго образа, как образ любви жениха и невесты, ибо эта любовь, но закону природы, сильнее, нежели любовь к отцу и матери (Быт. 2:23-24).

Вот почему Господь, желая определить свои отношения к своей ветхозаветной церкви, Себя называл мужем, а церковь своей жепой, то любимой, то отринутой, то снова возсоединенной. Посему и новый завет, новый союз Христа с церковию предъизображался, тем удобпее, как брав жениха с невестой. Так и в псалме 44-м, Царь, прекраснейший из сынов человеческих, и в тоже время Бог и Помазанник, вступает в брак с царевпой — ипоземиой, различной с ним по происхождению, т. е. с церковию, для которой Он есть и жених и Господь (44,2-3. 7-12). Подобно тому, в пророчестве Исаии Помазанник Божий, обращаясь к Сиону и возвещая ему вечный завет, приветствует его вечною радостию, причем сравнивает себя с женихом, а Сион с невестой (61:7-8. 10). Затем, представляя новыя отношения Господа к новой церкви, Пророк говорит: „и будет яко же радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе» (62:1. 5). — Посему же, когда явился Христос и стал приобретать Себе последователей — членов своей церкви, то Предтеча Его, Креститель Иоанн сказал своим ученикам: „не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась" (Ин. 3:28-29). — Наконец, и Сам Спаситель, присутствуя на вечере в доме Матфея Мытаря, назвал Себя женихом, когда сказал ученикам Иоанна Крестителя, напоминая им слова их учителя: „могут ли печалиться сыны чертога брачнаго, пока с ними жених? Но прийдут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься" (Мф. 9:14-15). — Посему и Ап. Павел в своем послании к Ефесянам учит о союзе Христа с церковию под образом брачпаго союза мужа и жены, говоря: „муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, и Он же Спаситель тела. .. Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь, и предал Себя за нее" (Еф. 5:23. 25; ср. 31-32).