Псалтирь 44 глава 18 стих

Какая тогда польза от того, что действительно исповедуешься, но при этом исповедуешься вне Храма ? Какая польза молиться и при этом не молиться на горе? Я воззвал, говорит, к Господу гласом моим, и Он услышал меня со святой горы Своей. С какого холма ? От того, о чем сказано: «Не может укрыться город, стоящий на холме».  (Мф. 5:14) С какого холма ? Из того холма, который видел Даниил, вырос маленький камень и разрушил все царства земные; и покроют все лицо земли.  (Дан. 2:34-35) Там пусть молится надеющийся получить; там пусть просит, чтобы была услышана его молитва; там пусть исповедуется тот, кто желает быть прощенным. Поэтому народы будут исповедоваться Тебе во веки веков, в мире без конца. Ибо в этой вечной жизни, правда, уже не будет плача о грехах; но все же в хвале Бога тем вечным Градом, который наверху, не будет недостатка в вечном исповедании величия этого счастья. Ибо самому Городу тому, которому поется другой Псалом: «///Славные вещи говорят о тебе, Град Божий, той, которая есть Сама Невеста Христова, Сама Царица, Царская дочь и Царская супруга;... именно по этой причине народы исповедуются даже перед ней самой; сердца всех, теперь просвещенные совершенным милосердием, обнажаются и проявляются, чтобы она могла познать всю себя наиболее полно, кто здесь, во многих частях ее, неизвестен ей самой...

Пресвятая Богородица Сама сказала: «Ибо отныне ублажат Меня все роды» (Лк. 1:48). И пророк Давид говорит о том же. Ублажение — это почитание Пресвятой Богородицы как единственной из всех жён, Царицы Небесной, Матери Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Дочери праведных родителей. Род — самое надёжное средство передачи Божиих установлений: от отцов детям.

Сего ради — ради славы, величия прекраснейшего из всех Сына Человеческого и Царицы Небесной люди будут прославлять Бога из века в век: людие исповедятся Тебе в век и во век века.

По духу этот псалом мессианский. В образе Царя — Небесного Жениха видится Христос Спаситель. Псалом говорит о Нём чудесно, убедительно, красиво.

Здесь мы находим и единственное в Ветхом Завете пророчество о Пресвятой Богородице. И на богослужениях в честь Царицы Небесной Церковь поёт псаломские стихи: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое. Помяну имя Твое во всяком роде и роде.

 They shall remember thy name in every generation and progeny: therefore shall people praise thee for ever, yea for ever and ever. By those who remember he meant the Christian people, who continue with His praises in devoted aspiration through different generations of mankind. It is wonderful fame, the highest praise never to accept the final plaudits amidst such numerous generations. Next follows: Therefore shall people praise thee for ever. When every Christian utters the mysteries of the Creed, he makes confession before the face of the Church; this confession becomes eternal because it is truthful and  devoted. The addition: For ever and ever, signifies the future when all opposition ceases and justice alone rules, for the devil’s hostility will have been eradicated. Conclusion Drawn From the Psalm So the splendid marriage-song concludes with the delight of the psalmist. See how praise of Bridegroom and bride is hymned with marvellous variety; their spiritual union, their marriage continuing in the virginity of individuals, their chaste love, eternal charity, their bonds dissolved by no end. Here the prophet’s timbrels resound with holy delight, here the apostles’ instruments echo in sweetest harmony, here the martyrs’ harps sound forth not from strings but from virtues, here the saints’ chorus with their spiritual pipes charm the ear most pleasantly, here such music is made that all human joy is transcended by it. We have feasted, good King, and drunk heavenly delights at your wedding-feast. Wondrous Bridegroom, grant that we who have here rejoiced in hope may be filled with the most perfect joy in the life to come. Blessed Jerome, in writing to the maiden Principia, has also discussed this psalm with his usual wonderful elegance. I have thought it desirable to mention him so that what I have perhaps failed to make sufficiently clear can be filled out by the explanations of that most learned man. 

++Комментарий на Псалмы, 44++

Если обыкновенныя дети хранят в памяти имя своих родителей и передают оное отдаленному потомству, то тем более дети таких родителей, как Богом благословенные Царь и Царица. — Устами псалмопевца Господь говорит (ст. 2): помяну, или — точнее — соделаю памятным имя Твое во всяком роде ироде, или — из рода в род, во все роды; сею ради, именно потому, что имя Твое будет памятно во все роды, — людие исповедятся Тебе или народы будут славить Тебя в век и во век века, — вечно. — Так, оставившая свой дом и народ, с забвением о них, ради Царя — Помазанника и Царства Божия, Царевна будет благословенной Царицей, а дети ея станут князьями над народами всей земли и во веки веков.

Ни имени самой Царицы — дочери Фараона, ни ея сыновей — князей в священном историческом повествовании не сохранилось. Но сохранилось имя царственной Девы Марии ставшей Материю Христа и Его Церкви; и сие Имя Богоматери стало и пребудет преблагословенным, по Ея непреложному слову: „возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1:47-48).

Союз Христа с Церковью пророчески — прообразовательно представлен под образом брачнаго союза жениха — Царя и невесты — Царевны, проникнутых самой искренней любовию. Такое изображение такого предмета строго сообразно с характером божественнаго Откровения. — Если в основании завета Бога с человеком, до и после его падения, была совершеннейшая любовь; то дли выражения этой любви и для изображения ея и не могло быть лучшаго образа, как образ любви жениха и невесты, ибо эта любовь, но закону природы, сильнее, нежели любовь к отцу и матери (Быт. 2:23-24).

Вот почему Господь, желая определить свои отношения к своей ветхозаветной церкви, Себя называл мужем, а церковь своей жепой, то любимой, то отринутой, то снова возсоединенной. Посему и новый завет, новый союз Христа с церковию предъизображался, тем удобпее, как брав жениха с невестой. Так и в псалме 44-м, Царь, прекраснейший из сынов человеческих, и в тоже время Бог и Помазанник, вступает в брак с царевпой — ипоземиой, различной с ним по происхождению, т. е. с церковию, для которой Он есть и жених и Господь (44,2-3. 7-12). Подобно тому, в пророчестве Исаии Помазанник Божий, обращаясь к Сиону и возвещая ему вечный завет, приветствует его вечною радостию, причем сравнивает себя с женихом, а Сион с невестой (61:7-8. 10). Затем, представляя новыя отношения Господа к новой церкви, Пророк говорит: „и будет яко же радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе» (62:1. 5). — Посему же, когда явился Христос и стал приобретать Себе последователей — членов своей церкви, то Предтеча Его, Креститель Иоанн сказал своим ученикам: „не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась" (Ин. 3:28-29). — Наконец, и Сам Спаситель, присутствуя на вечере в доме Матфея Мытаря, назвал Себя женихом, когда сказал ученикам Иоанна Крестителя, напоминая им слова их учителя: „могут ли печалиться сыны чертога брачнаго, пока с ними жених? Но прийдут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься" (Мф. 9:14-15). — Посему и Ап. Павел в своем послании к Ефесянам учит о союзе Христа с церковию под образом брачпаго союза мужа и жены, говоря: „муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, и Он же Спаситель тела. .. Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь, и предал Себя за нее" (Еф. 5:23. 25; ср. 31-32).