Псалтирь, Глава 43, стих 15. Толкования стиха

Рассмотренный стих, как кажется, пророчествует, что язычники уверуют. Эта наша догадка особенно подтверждается продолжением текста. Читаем: Сделал нас притчей во язычни­ках покачиванием головы в народах (Пс. 43:15). Дело в том, что падение иудеев стало спасением для язычников; а из слов апо­стола мы знаем, что происходившее с ними было прообразами, данными нам в наставление. Действительно, они были выстав­лены перед язычниками для поношения. Потому что язычники предпочли позорный крест Господень всем сокровищам мира; а кто счел этот крест позорным и избегал его, думая, что избе­гает поношения, тот на самом деле остался в каждодневном по­ношении. Однако речь здесь идет, похоже, об израильтянах не по плоти, потому что далее в тексте эти люди считают себя в праве сказать: Мы не нарушили завета Господня (Пс. 43:18), и не отсту­пило их сердце от Господа. Так что не надо думать, будто это те же люди, которые вспоминали, как Господь отдал их на посмеяние и поругание живущим вокруг, о которых Он говорит: Окружи­ло Меня множество тельцов (Пс. 21:13). Речь идет о том, что Его окружили преследователи, когда Он по Своему собственному же­ланию должен был претерпеть страдания. Поэтому в другом месте Он говорит: Обступили, окружили Меня, но именем Господним Я отразил их (Пс. 117:11). Итак, лучше держаться прямого пути, по которому не смогут пройти люди порочные. Они быстро ва­лятся наземь, потому что не могут идти по прямой дороге. По­этому и воины, пришедшие взять Господа Иисуса, пали на зем­лю, когда Он посмотрел на них . Следовательно, из-за привык­ших ходить кругом (то есть окольными путями) Господь дал нам ангела, который отражает нападки врагов со спины. Так что этот ангел Господень кругом (то есть со всех сторон) при­крывает тех, кто боится Его, бережет и хранит их. Потому что, как написано, кругом (то есть не по прямой дороге) нечестивые ходят (Пс. 11:9). Видишь разницу? Нечестивцы ходят кругом, а ангел кругом прикрывает тех, кто кругом не ходит. А прикрыва­ет он их для того, чтобы у праведников была защита от коварных преследователей.

Значит, праведники могут, по всей видимости, считаться израильтянами по духу, которым и принадлежат рассматрива­емые нами слова. Потому что они поддались мирским искуше­ниям и были отданы в поношение соседям то есть тем, для кого Иерусалим не был родным городом; и еще они были отданы в поругание духам злобы и властям, против которых правед­ники ведут постоянную борьбу. Позволим и истории подтвер­дить наши мысли. Хотя вавилонское пленение случилось, оче­видно, из-за грехов иудеев, они все равно считались в то время людьми намного лучшими, чем язычники, потому что жив­шие кругом них были еще хуже: они глумились над иудеями, при том что сами изнемогали под тяжкой ношей собственных грехов.

Эту историю можно рассматривать, во-первых, как рас­сказ о пленении патриархов: ассирийцы насмехались над ними и подвергали их осмеянию в Вавилонии; а правил ими пресквер­ный царь Навуходоносор. Во-вторых, ее можно толковать духовно: этот необычайно свирепый царь — лукавый. Это он, ассириец Навуходоносор, постоянно подстерегает добрых людей и ста­рается ввести их во грех, соблазняя плоть. Обрати внимание на упоминание этого царя в следующих словах апостола: Вижу закон плоти моей, противоборствующий закону ума моего и де­лающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23), то есть закона плотских соблазнов. Наш противник подобен льву: он подгоняет тех, кто поддается ему, а праведникам не дает покоя. Поэтому хорош перевод Акилы: Ты выставил нас на позорище и напоказ живущим вокруг нас (Пс. 43:15). Ведь достойными та­кого презрения считались те, кто стал зрелищем для этого мира, для ангелов и людей (1 Кор. 4:9). Ведь даже если они не наруша­ют завета Божьего и не отклоняются от Господа, поддавшись плотским искушениям, все-таки их, похоже, водят повсюду, выставляя напоказ, и те, кто видит это, так сказать, шествие, презирают их. Грешники привыкли оскорблять смиренных праведников: они считают чем-то постыдным крест Господа Спасителя и смирение праведников.

Поэтому апостол, как будто оказавшись участником сцени­ческого зрелища, говорит: Я благодушествую в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях (2 Кор. 12:10). Он благодушествует в своих несчастьях оттого, что, по его мнению, все мирское на­носит ему ущерб, а единственное полезное приобретение — Хри­стос. Только Его он ищет в жизни и в смерти. Для него жизнь — Христос, и смерть — приобретение (Флп. 1:21), потому что по­зволит быть во Христе.

Эти израильтяне продолжают: Ты сделал нас притчей во ЯЗЫЧНИКАХ, ПОКАЧИВАНИЕМ головы в народах (Пс. 43:15). О каких язычниках, идет речь? Конечно, о тех, которые должны были уве­ровать. События иудейской истории совершались как иносказа­ние, а гибель иудеев должна была стать для нас примером, ино­сказательным образом. Нужно разбирать эти иносказания как притчи, так мы сможем понять, что они значат для нашего вре­мени, и избежать судьбы иудеев. А все события их истории чтото вроде притч, то есть это образы, нуждающиеся в толковании'. И Господь говорил с иудеями притчами , так что люди неразум­ные не могли понять Его, а рассудительные понимали. Так по­нимали Его апостолы; когда затруднялись понять, они задавали Ему вопросы. А иудеи и не понимали, и не желали переспра­шивать о непонятном.

Послушай пример притчи: Авраам имел двух сынов, одно­го от рабы, а другого от свободной (Гал. 4:22). Иудей понимал это только буквально и не знал, кому из двоих сыновей должно было достаться отцовское наследство, потому что он был силь­но привязан к плотскому миру. Притча нуждалась в истолкова­нии. Пришел учитель язычников, даровавший народам веру, и понял, что эти две женщины — это два завета. Один из них был дан на горе Синай и породил иудейский народ в рабство, это Агарь; и гора потому называется Синай, что в переводе оз­начает «мера его», а всякая мера относится к области закона (тогда как благодать преизбыточна). Синай также переводит­ся как «плата». Это значение подходит иудейскому народу: они предпочитали оправдываться платой за свои дела, а не благо­датью веры. Таким образом, тот Иерусалим, который был под властью закона, находился в рабстве вместе со своими детьми, а горний Иерусалим свободен. И Сарра — что переводится «владычица» — свободна, потому что ее владыка — безупреч­ный праведник.

И вот от двух заветов произошли два народа: один — иудеи, другой — язычники. Одни уверовали во Христа, а другие, иудеи, не уверовали и находятся в рабстве, их народ был рожден плотски, потому что толковал Священное Писание плотски и буквально, а не духовно. А сын от свободной женщины был рожден по обе­тованию, то есть ему было дано обещание по вере его, он явля­ется сыном Церкви со свободой благодати. Ради него Церковь говорит: Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21:10). А апостол восклицает: Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал. 4:31).

Таково разъяснение этой притчи. Ведь чего не знал иудей, то истолковала вера язычников, которую вселил в их сердца наш учитель Павел. Стало быть, иудейскую историю мы должны рас­сматривать как притчи.

И Господь сказал: Я стал для них притчею. Против Меня праздно говорили сидящие у ворот (Пс. 68.12—13). Почему Он стал притчею? Ответ в Его словах: Вы скажете: Врач, исцели Самого Себя (Лк. 4:23). Он стал притчею, потому что порицал сидящих у ворот. Ведь находящимся у выхода нельзя быть праздными — мы должны постоянно упражняться, чтобы быть в форме. По­тому сказано: Следите, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24:20), то есть не когда мы праздны, а когда деятельны. Иудеи лениво сидели, потому что стоять было не под силу тем, кто не знал домов истинного Иерусалима; а если бы они знали его, то искали бы этот Иерусалим. Однако они устало сидели у ворот. Но, как сказано, они не просто сидели, они еще и ненавидели Господа, Который обличал их у ворот. Тот, Кому предстояло претерпеть Своим Телом страдания, был у ворот, через которые Он должен был покинуть землю и вер­нуться на небо. Он был у ворот, когда говорил: Ходите, пока есть свет (Ин. 12:35).

Так что же значит: Я стал для них притчею? Что конец зако­на — Христос (Рим. 10.4) и что Его смерть дала ключ к пониманию загадок и иносказаний пророков. Чего иудеи прежде — когда эти предсказания делались — не понимали, теперь стало ясным бла­годаря Страстям Господним. Он стал для них притчею, потому что пришел в образе простого человека, был среди них и не уклонялся от их распрей. Он привел их прямо ко благоугодному Ему време­ни', когда Ему надлежало умереть за всех людей, чтобы человече­ский род очистился Его Кровью.

Притчей являются и следующие слова: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25:4). Их значение апостол разъяс­нил следующим образом: О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорит ? Так, для нас это написано (1 Кор. 9.9—10), потому что кто же пашет без надежды пожать в суждении Божьем? Значит, мы, как разумные крестьяне, должны засеять свое поле; надежда помогает нам вспахать его воздержанием от плотских соблазнов, а сажать надо не плотские семена, но духовные, потому что плоды плотских вредны, а плоды духовных семян ведут к жизни вечной. История предков должна быть для нас образом и примером. При­мером должен быть и закон, написанный у нас в сердцах , в нем нам дан некий иносказательный образ будущего, но не истина. Так что закон для нас — это иносказательный образ, а Еванге­лие — свет и печать истины.

Итак, Господь явил Себя иудеям в притче, но они не поняли ее, потому что они не приняли Врача, Который мог ис­целить души страдальцев и избавить их ото всякого недуга, изъ­яна и ущерба. Он стал притчей и потому, что воспринял плоть, которую распяли иудеи, не поняв духовного смысла притчи. До чего же велико было их непонимание! Распяв Творца жизни и видя, как спасительная плоть Господня висит на кресте, они покачивали головами. А ведь если бы они поняли притчу, они бы, конечно, не глумились над Ним, а со стонами оплакивали бы. Однако и это их покачивание головами стало иносказани­ем: значение его не то, которое они вкладывали в это движение, а то, что показали таинства. Иудеи качали головами в поноше­ние Господу (таков был в народе обычай); как раз так покачи­вают головами люди, желающие оскорбить праведников, если случайно становятся свидетелями их страданий в этом мире.

Это покачивание головой можно истолковать двумя способами. Согласно Писанию, те, кто качает головой, заслу­живают порицания. У Матфея читаем: Проходящие злословили Господа Иисуса, качая головами своими (Мф. 27:39). А у Марка: Проходящие злословили Его, качая головами своими (Мк. 15:29). А что проходящие достойны порицания, учит и наш пророк в псалме о лозе Господа Саваофа: Обрывают ее все проходящие по пути (Пс. 79:13). И следующий стих говорит о том же: Лес­ной вепрь подрывал ее, и каждый зверь объедал ее (Пс. 79:14). А в другом псалме сказано: И проходящие мимо не сказали: Бла­гословение Господне на вас (Пс. 128:8), потому что кто проходит мимо, а не стоит в доме Господнем, давать благословения не может.

Те иудеи, которые качали головами, насмехаясь над Го­сподом Иисусом, стремились пройти мимо: в их ногах не было уверенности и крепости, которые дает вера. И они покачива­ли головами, хотя их главой должен был быть Христос: невер­ность иудеев не должна была прогонять Его и стараться от Него избавиться. Поскольку они не позволили сделать себя членами Христовыми, Христос не стал главой их. Закон тоже не был их главою, потому что языческие народы отняли у них и его. Не было главою им Слово Божье, потому что они лиши­лись пророков, а апостолов для них не было. Мы достаточно сказали о том покачивании головой, которое заслуживает по­рицания. Однако оно бывает и достойно одобрения. Такое по­качивание порицают иудеи, но одобряют языческие народы. Голова — это что? Вместилище чувств. Ведь сказано: У мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). Глаза — то есть чувства на­шей души — должны двигаться, иначе они закоснеют в непод­вижности. Надо пробуждать свое разумение, будить мудрость, будить свои мысли обращением к небесным речам и исследованием пророческих слов. Но это надо делать так, чтобы не нарушать Божьих заветов и оставаться крепким в вере. Не­которые еретики возбуждают свои чувства, но делают это ради разжигания неверия, а не для укрепления веры.

А теперь нужно поточнее разобраться в значении этого качания головой, что значит это иносказание о народе. Кто глава народов? Конечно, Христос. Ведь глава жене — муж, гла­ва мужу — Христос (1 Кор. 11:3). Но и закон можно понимать как главу умозрительной жены. Так, народ иудейский нахо­дится под властью закона, как под властью мужа, потому что закон по-гречески νόμος, это слово мужского рода, так что синагога сочеталась с этим законом как с мужем. Но это был закон плотский, а не духовный, то есть это был обряд иудеев, сопровождавший закон; он удерживал синагогу своими уза­ми, и она не знала таинства законного брака. А если закон ум­рет — то есть плотское истолкование закона, — тогда народ, как это бывает по смерти первого супруга, будет вправе за­ключить брак со вторым мужем, с Тем, Который восстал из мертвых.

А глава этой жены также и Евангелие. Поэтому некоторые дают этому такое таинственное толкование: после кончины иудейского обряда жена то есть иудейский народ выходит замуж за Евангелие, словно за брата усопшего, и исполня­ет таким образом установления закона. Ведь закон возвестил Евангелие; так что первым мужем был закон, а затем наступает время брака со вторым мужем, то есть время евангельских таинств', потому что эти два брака обозначают два завета. Один брак — это Ветхий Завет, он кончен со смертью первого супру­га. И теперь эта женщина, муж которой — закон — скончался, имела право вступить во второй брак, то есть в Новый Завет. Так одна женщина становится супругой двух братьев. Ее про­шлые грехи умирают, а таинства обретают новую жизнь, при­чем они лучше прежних.

Апостол ясно дает нам это понять в следующих словах: За­мужняя женщина, пока муж ее жив, привязана к закону  (Рим. 7:2), то есть к закону своего мужа, которому она должна быть верна. А если умрет муж, — продолжает апостол, — она освобождается от мужнина закона (Рим. 7.2), то есть она может выходить замуж за кого захочет, если ее муж мертв. Потому что если при живом муже она вый­дет за другого, то называется прелюбодейцею; если оке умрет муж, она свободна от мужнина закона, так что не будет прелюбодейцею, если будет с другим мужем (Рим. 7:3). Апостол в другом месте разъяснил, что это таинство относится также и ко Христу с Церковью, потому что это великое таинство. Но и здесь он не умолчал об этом таин­стве: Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых (Рим. 7.4).

Как можно умереть для закона? Это значит, что тень зако­на должна умирать для нас, когда мы приступаем к небесным таинствам. И никак нельзя приступать к Евангелию, не осво­бодившись от груза плотского толкования, которое нам ме­шает. Иначе произойдет прелюбодеяние: истинное смешается с ложным. Напротив, духовная стыдливость состоит в том, чтобы наша душа приступала к Слову Божьему и не хмури­лась. Для этого она должна избавиться от всякой мешающей ей ноши: а эта ноша — размышления, ведущие не в том направле­нии. Как глава Церкви — Христос, так глава синагоги — закон. То есть закон — глава для тех, кто живет под властью закона; ради них апостол поставил себя под власть закона, хотя он был свободен от его власти — он сделал это, чтобы приобрести тех, кто был под властью закона. А потом он стал учителем язычни­ков, как будто он все же был чужд закона; это он сделал, чтобы приобрести для Христа тех, кто был чужд закона. Но это все он прекрасно разъяснил, сказав, что не был чужд закона Божьего, а оставался в законе Христовом.

Изначально закон не был главою синагоги, потому что Христос был главой древней синагоги, которую основал и устро­ил Моисей. В Писании говорится, что она была основана по слову Господню. Послушаем: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться внуком фараона, и лучше захотел стра­дать с притесняемыми, нежели иметь временное наслаждение, и поношение Христово посчитал большим для себя богатством и предпочел египетским сокровищам; ибо он взирал на воздаяние обе­товании Божиих (Евр. 11:24—26). Здесь имеется в виду благодать воскресения. Однако иудеи были полны неверия, и слово Божие для маловерного народа умерло. Когда оно покинуло сердца иу­деев, погибло и понимание духовного закона, а синагога, сле­дуя указаниям неверия, сочеталась браком с плотским обрядом. Но то не был духовный брак, какой заключают по трезвом раз­думье. Нет, это было прелюбодеяние и нарушение целомудрия, поэтому синагога не могла быть свободной. Этот ее брак был не­правильным, и она не верила в будущее воскресение Христово. Правильным был брак Церкви со Христом, в этом браке по про­мыслу Божьему Христос умер во плоти, чтобы иудейская душа, которая раньше была связана со грехом, через смерть Христову освободилась от уз своих прегрешений. Итак, женщина выхо­дит замуж за другого, только если ее предыдущий муж умер, то есть если она стала свободной от уз законной любви. Если муж ее умирает, она становится свободной.

Конечно, закон требовал, чтобы она вышла замуж за бра­та своего супруга, если у нее не осталось от него детей. Эти узы укреплялись скорее буквальным толкованием, чем духовной бла­годатью. А брат умершего мог поступать по собственному жела­нию: если бы он не захотел, он мог бы не жениться на вдове бра­та и не восстанавливать семени его. Тогда он должен был снять свою сандалию — этим он показывал, что эта женщина ему не­мила, и освобождался от связи с ней. Так сказано в Писании: че­ловек снимал сандалию свою и давал другому, говоря: это будет сви­детельством у Израиля. И говорил родственник: Возьми и купи себе. И снимал сандалию свою. И говорили стоящие подле: Да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев и приобрели силу в Ефрафе (Руф. 4.7—8, 11). Но иудей был связан буквальным толкованием этих слов. А в них кроме того содержится иносказание о пришествии на землю Христа. Ему было суждено восстановить семя скончав­шегося народа по праву брата. Ведь сказано: Буду возвещать имя Твое братьям моим (Пс. 21:23). И еще: Их отцы, и от них Хри­стос по плоти (Рим. 9:5). Евангелие заняло место скончавшего­ся закона для последующих поколений: оно должно было про­должить дело закона и восстановить семя, которого не оставил он сам.

Иудеи качали головой из-за того, что неправильно тол­ковали закон. И неудивительно, что они таким образом стрях­нули с себя мудрость — Того, Кто пришел даровать им спасение. И конечно, это их покачивание головой вызвало то же движение у других: не у горстки людей, а у целых народов. Это покачивание головой совершилось, потому что во всю землю вышло вещание их (Пс. 18:5). Так что всякая земля должна была стать землей Го­сподней, и Царство Божье должно было установиться среди языч­ников. Поэтому в другом псалме мы читаем: Господь воцарился: да трепещут народы! Ты восседаешь на херувимах: да подвижется зем­ля/ (Пс. 98:1).

Акила в своем переводе рассматриваемого нами стиха удачно использовал слово μετάοτασις, то есть «перестановка».Оно обозначает движение с одного места на другое: из Иудеи к языческим народам. Это легко доказывает следующее место из Евангелия, в котором говорится о том, как был подвинут закон. Послуша­ем: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам их не поступайте; ибо что они говорят, того не делают. Они свя­зывают бремена тяжелые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (Мф. 23:2—5).

Что значит сели книжники? Конечно, книжники и назы­ваются по-гречески γραμματείς оттого, что они пишут буквы; они следуют буквальному толкованию Писания, а не духовно­му его пониманию, но буква убивает (2 Кор. 3:6). Книжники и фарисеи — это те, что следуют за буквой, которая убивает, и просто повторяют ее звучание. Они так называются пото­му, что отделены от единства, в котором сокрыта истина: ведь «фарес» переводится как «разделение». А разделяют фари­сеи слова закона в том смысле, что они их произносят и раз­мышляют над ними, но не видят сокровенных таинств закона духовного.

Ведь если закон духовен, то, разумеется, и его предписа­ния духовные, и дела его духовные. Так что когда они говорят об установлениях Моисеевых, они связывают тяжелые бремена с плотским законом (а тяжело все то, что противоположно ярму Христову). Своим неверным учением они возлагают эти тяже­лые бремена на шеи слушающим. Но сами фарисеи не готовы протащить эти бремена даже настолько, чтобы передвинуть сло­ва Писания от плотского закона к духовному их пониманию. Вот что значит «они не хотят и перстом двинуть их». То есть они ни на минуту, ни на секунду не могут перейти к духовному понима­нию Писания.

Прочитаем еще: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк. 11:20). Что значит слово «перст» (палец), объясняет само Писание. В другом Евангелии сказано: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28). Стало быть, перст Божий — это Дух Божий, потому что Бог есть Дух и в Нем нет ничего телесно­го, а весь Он — Дух. Следовательно, кто изгоняет бесов перстом Божьим, тот изгоняет их Божьим Духом. Поэтому и святой Да­вид говорит: Когда я посмотрю на небеса Твои, дела перстов Твоих (Пс. 8.4). То есть небеса — дела Твоего Духа. Об этом же сказано: Словом Господа утверждены небеса, и Духом уст Его — вся сила их (Пс. 32:6).

Наконец, в заключение рассуждения о них скажем, что книжники и фарисеи совсем не заботятся о внутреннем челове­ке. А как человек был сотворен по образу и подобию Божьему, так же и в своих мыслях и рассуждениях он должен больше думать о духовном, чем о телесном. Но книжники и фарисеи старают­ся отнести все ко внешнему, земному человеку. И потому они делают все свои дела так, чтобы их видели люди, а не чтобы угодить Отцу, Который видит тайное. Ведь они боятся пока­зать свои дела.

Таково значение покачивания головой, которое произо­шло в народах; или, как перевели Акила и Симмах, в язычниках (Пс. 43:15). Ведь все язычники стали качать головою ради ду­ховного толкования закона. Пусть никто не считает, что спасется благодаря букве закона. Потому что буква закона приносит с со­бою проклятие, тогда как дух — благословение. Никто не может быть оправдан по делам закона, потому что кто подвластен бук­ве, тот подвластен проклятию. Значит, нам всем следует избегать проклятия закона и искать убежища в благословении благодати. Так с нами будет благословение в небесах, во Христе Иисусе. Он умер за нас, чтобы вера перешла к язычникам. Пускай Он и был прежде мужем синагоги, теперь Он и ее не оставил, и нас искупил.